Sophismata

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Sophismata

Publicado por primera vez el domingo 30 de septiembre de 2001; revisión sustantiva jue 15 de noviembre de 2007

En contraste con el significado que la palabra 'sofismo' tenía en la filosofía antigua, 'sofisma' en la filosofía medieval es un término técnico sin connotación peyorativa: un sofisma es una oración ambigua, desconcertante o simplemente difícil de resolver. Como un elemento importante de la formación académica en las universidades, estrechamente relacionado con diferentes tipos de disputas, los sofismas no solo sirvieron para ilustrar una teoría, sino que, desde un punto de vista más teórico, también se utilizaron para probar los límites de una teoría. La llamada literatura de sofismata asumió cada vez más importancia durante los siglos XIII y XIV, y no es una exageración afirmar que muchos desarrollos importantes en filosofía (principalmente en lógica y filosofía natural) aparecieron en textos de este tipo,donde los maestros podrían sentirse libres para investigar problemas y desarrollar sus propios puntos de vista, mucho más de lo que podrían hacerlo en géneros literarios más académicos y estrictamente codificados.

  • 1. La palabra 'Sophisma'
  • 2. Descripción y características

    • 2.1 Sophisma -Sentences
    • 2.2 El objetivo de la discusión
    • 2.3 Los principales campos en los que se discuten los Sophismata
  • 3. Los diversos roles de Sophismata
  • 4. Tipos de tratados relacionados
  • Bibliografía

    • Literatura primaria
    • Traducciones
    • Literatura secundaria
  • Otros recursos de internet
  • Entradas relacionadas

1. La palabra 'Sophisma'

Aunque algunos teólogos medievales, y los humanistas aún más, por supuesto, como Vivès o Rabelais, usaron las palabras 'sofismo' o 'sofista' como una designación despectiva para los filósofos que critican, 'sofisma' en la literatura filosófica medieval tiene un significado muy preciso y técnico.. Por lo tanto, para evitar cualquier confusión con falacias y argumentos mal construidos, usaremos aquí el término original 'sofisma' en lugar de la palabra 'sofisma' que incluso hoy en día todavía tiene una connotación peyorativa.

2. Descripción y características

2.1 Sophisma -Sentences

Hay varias características importantes de los sofismas. En primer lugar, un sofisma es una oración en lugar de un argumento. En particular, un sofisma es una oración que:

  1. es extraño o tiene consecuencias extrañas,
  2. es ambiguo y puede ser verdadero o falso según la interpretación que le demos, o
  3. no tiene nada de especial en sí mismo, pero se vuelve desconcertante cuando ocurre en un contexto definido (o "caso", casus).

Aquí hay algunos ejemplos de tipo (1), oraciones que son extrañas o tienen consecuencias extrañas:

Este burro es tu padre.

Una quimera es una quimera.

Como ejemplos del tipo (2), oraciones ambiguas que pueden ser verdaderas o falsas de acuerdo con la interpretación que se les da, considere:

Todos los apóstoles son doce.

Los infinitos son finitos.

Todo hombre es necesariamente un animal.

Como un ejemplo del tipo (3), las oraciones que no tienen nada de especial en sí mismas, pero que se vuelven desconcertantes cuando ocurren en un contexto definido ("caso", caso), considere:

La oración 'Sócrates dice algo falso', en el caso de que Sócrates no diga nada más que 'Sócrates dice algo falso'.

(Esto es paradójico y es una de las formas que puede tomar la paradoja del mentiroso).

2.2 El objetivo de la discusión

Una vez que se establece la extraña, ambigua o desconcertante frase de sofisma, uno debe tratar de comprender qué significa, qué implicaciones tiene y cómo encaja o contradice una teoría en particular en consideración. Esto se llama "resolver el sofisma" y es el objetivo de toda la discusión. La forma en que se buscan y establecen las soluciones es muy similar al método escolar altamente formalizado para determinar una "pregunta":

  1. Primero, uno tiene que examinar los argumentos a favor y en contra.
  2. Segundo, uno tiene que presentar su propia solución al problema. (A veces, esta parte de la discusión está precedida por ciertas observaciones teóricas o aclaraciones que hacen que la terminología sea más precisa).
  3. Tercero, uno tiene que refutar los argumentos que respaldan la respuesta opuesta.

Un ejemplo

Tomemos un ejemplo muy simple, de Alberto de Sajonia, Sophismata, sophisma xi. El sofisma es:

Omnes homines sunt asini vel homines et asini sunt asini.

(Todos los hombres son burros o los hombres y los burros son burros).

De acuerdo con el paso (1), aquí están los argumentos a favor y en contra:

Prueba: el sofisma es una oración copulativa (en terminología lógica moderna, una conjunción) cada parte de la cual es verdadera; por lo tanto, el sofisma es cierto, ya que su análisis se convierte en: [Todos los hombres son burros u hombres] y [los burros son burros].

A prueba: el sofisma es una oración disyuntiva, cada parte de la cual es falsa; por lo tanto, el sofisma es falso, ya que su análisis se convierte en: [Todos los hombres son burros] o [los hombres y los burros son burros].

Este es un sofisma del segundo tipo anterior, que se basa en una ambigüedad y puede leerse con una interpretación verdadera o con una interpretación falsa. Muchos de estos sofismas, aunque no este, se resisten a ser traducidos del latín a otro idioma sin perder la ambigüedad. Por ejemplo, la oración 'aliquem asinum omnis homo videt' puede traducirse por 'Todo hombre ve un burro' así como 'Hay un burro que todo hombre ve'. Del mismo modo, al resolver los sofismas, a veces se usa el orden de las palabras latinas como un código arbitrario para interpretar la oración. Por ejemplo, según William Heytesbury, cuando la palabra 'infinito' se coloca al comienzo de una oración y pertenece al sujeto, debe interpretarse como un término sincategoremático; en cualquier otro caso, generalmente se interpreta como un término categoremático (Heytesbury, Sophismata,Sophisma xviii, fol.130va). Dichos códigos de orden de palabras pueden parecer regímenes razonables de lenguaje para un hablante latino, pero en la traducción a menudo parecen bastante inverosímiles y forzados. No surgen tales problemas con este ejemplo. (Para mayor claridad, se han insertado corchetes en la prueba y la prueba a prueba de arriba, para indicar la ambigüedad del sofisma).

De acuerdo con el paso (2) anterior, Alberto de Sajonia, quien discute este sofisma, lo resuelve simplemente diciendo que es verdadero o falso dependiendo de la interpretación que elijamos. Luego aprovecha la oportunidad para revisar los principios básicos que rigen el valor de verdad de las oraciones copulativas y disyuntivas.

De acuerdo con el paso (3), normalmente deberíamos refutar la respuesta opuesta. En este caso, sin embargo, no hay nada que refutar, ya que la solución de Albert acepta los argumentos a favor y en contra (para diferentes lecturas del sofisma).

En general, un sofisma fue una buena ocasión para discutir todos los problemas relacionados con un tema específico. Por ejemplo, el sofisma 'Album fuit disputaturum' ('La [cosa] blanca estaba a punto de disputar') en la literatura parisina del siglo XIII fue la ocasión para discutir todos los problemas relacionados con la teoría de referencia en contextos tensos, así como para refutar las posiciones que otros tenían sobre este tema tan controvertido. Es por eso que Pinborg 1977 (p. Xv) dice que en París en el siglo XIII "los sofismas parecen, dentro de la facultad de artes, desempeñar un papel análogo a los Quaestiones quodlibetales [preguntas quodlibetales] en la facultad de teología". Tenga en cuenta que este uso es bastante común. (Tenga en cuenta también que Pinborg aquí usa la palabra 'sophismata' para significar no solo las expresiones de sofisma, sino también toda la literatura que las discutió).

Términos sincategoremáticos, oraciones exponibles

Es importante reconocer que muchos sofismas implican términos sincategoremáticos que son responsables de su carácter extraño, ambiguo o desconcertante. El sofisma precedente puede considerarse bastante característico del género en la medida en que vemos que los términos sincategoremáticos 'o' y 'y' ocurren en él y son responsables de la ambigüedad de la oración.

La expresión 'término sincategoremático' debe tomarse en un sentido amplio aquí, de modo que no solo incluya términos sincategoremáticos clásicos como 'y', 'if', 'every', etc., sino también términos categoremáticos como 'infinito' o ' entero 'que se puede usar tanto categorematic como syncategorematic. Por lo tanto, la oración “Infinita sunt finita” (“Los infinitos son finitos” - aquí, por cierto, es otro buen ejemplo de un sofisma que no se puede traducir al inglés sin desambiguarlo) es falsa si se usa 'infinito' de manera categórica, porque en ese caso su significado es "Las cosas que son infinitas son finitas". Pero es cierto si 'infinito' se usa sincategógicamente, porque en ese caso su significado es "Las cosas finitas son infinitas en número" o "Hay infinitas cosas finitas". (Ver Heytesbury, Sophismata, sophisma xviii, fol.130va.)

Muchos sofismas también son lo que los lógicos medievales llamaron "oraciones exponibles", oraciones que parecen ser simples pero en realidad implican varias otras oraciones en las que pueden descomponerse. Por ejemplo, se dijo que la oración "A difiere de B" es equivalente a "A existe y B existe y A no es B"; se decía que la frase "A deja de ser blanca" es equivalente a "Ahora A es blanco e inmediatamente después de esto A no será blanco" o "Ahora A no es blanco e inmediatamente antes de que A fuera blanco", dependiendo de la teoría.

2.3 Los principales campos en los que se discuten los Sophismata

Así como el método escolástico se puede aplicar a cualquier materia, el uso de los sofismas se encuentra en la lógica, la gramática y la física, así como en la teología. Concentrémonos aquí en los primeros tres.

Sophismata Lógica

Como se vio anteriormente, los sofismas lógicos están estrechamente vinculados a las discusiones sobre syncategoremata. El objetivo es determinar el valor de verdad de una oración (incluidas las oraciones que implican autorreferencia) o discutir temas como:

  • Las propiedades sintácticas y semánticas de los términos (incluida la diferencia entre significado y referencia) en oraciones como "Todo hombre ve a cada hombre", "Eres un burro" y "Te prometo un caballo".
  • Cuantificación e importación existencial, como en la oración "Todo fénix es".
  • La teoría de la negación y las palabras "infinitas", como en la oración "Nada y una quimera son hermanos".
  • El problema de los universales, como en "El hombre es una especie".
  • Los sentidos compuestos y divididos de una oración y el alcance de los operadores modales, como en "El blanco puede ser negro", "Todo hombre es necesariamente un animal", etc.

Podríamos comparar estas discusiones con discusiones contemporáneas de oraciones como "La estrella de la mañana es la estrella de la tarde".

Sophismata Física

El objetivo aquí es discutir conceptos físicos (movimiento, cambio, velocidad, intensión y remisión de formas, máximos y mínimos, etc.). Pero, como se vio anteriormente con el sofisma "Los infinitos son finitos", los problemas físicos se tratan como problemas lógicos y conceptuales. Este enfoque lógico-semántico de los problemas físicos es bastante característico de la física medieval y debe tenerse en cuenta cuando nos preguntamos en qué medida la física medieval puede considerarse un precursor de la física moderna.

Con respecto a los llamados sofismas físicos, se debe prestar especial atención a ciertos autores ingleses del siglo XIV conocidos como las "Calculadoras de Oxford", autores como Richard Kilvington, William Heytesbury, Thomas Bradwardine, Richard y Roger Swineshead. Estas personas desarrollaron un peculiar "estilo inglés" de sophismata. Basado en el dogma teológico del poder absoluto de Dios, la distinción entre lo que es físicamente posible y lo que es lógicamente posible (donde la no contradicción es el único límite) permitió a estos autores hacer uso de experimentos de pensamiento imaginarios. Por ejemplo, "Supongamos que A es una distancia a recorrer que Sócrates no puede atravesar, y que su poder aumenta hasta que Sócrates pueda atravesar la distancia A por completo, y que el poder de Sócrates no aumenta más.¿El sofisma "Sócrates comenzará a recorrer la distancia A" verdadero o falso? (Richard Kilvington, Sophismata, sophisma 27, en Kretzmann 1990, p.60.) Experimentos de pensamiento como estos llevaron a estos autores a, entre otras cosas, un teorema para el movimiento uniformemente acelerado ("Teorema de la velocidad media" de Thomas Bradwardine).

Sophismata gramatical

Sophismata como "El amor es un verbo", "Oh Maestro", "Me arrepiento" o "Corro" dio lugar a debates muy agudos de categorías gramaticales y teorías. Por ejemplo, ¿un cambio en el orden de las palabras cambia el significado de una proposición? ¿Puede un participio ser un sujeto? ¿Cómo debemos interpretar las interjecciones? ¿Se puede usar 'est' ("es") de manera impersonal?

3. Los diversos roles de Sophismata

El primer y más evidente papel de los sofismas es pedagógico. En los tratados teóricos, los sophismata pueden jugar varios roles. Se pueden usar para explicar una declaración o regla dada, ilustrar una distinción o una ambigüedad, mostrar qué seguiría si se violara una regla o probar los límites de una teoría.

Además, aunque se pueden identificar algunas diferencias entre las tradiciones de París y Oxford, los sofismas son importantes como ejercicios orales (disputas) en la formación de un estudiante en filosofía, especialmente en los primeros años de educación universitaria en la Facultad de Artes. Sin embargo, está claro que, si bien las Reglas de Heytesbury para resolver Sophismata están escritas para estudiantes de pregrado, en Oxford 'sophista' fue el nombre oficial que se le dio a los estudiantes que habían disputado "sobre sophismata" ("de sophismatibus") durante aproximadamente dos años. Probablemente no sea el caso de su Sophismata, cuyas discusiones son mucho más complicadas.

Creo que no es exagerado decir que los sofismas en la Facultad de Artes fueron tan importantes como la exégesis bíblica en la Facultad de Teología.

4. Tipos de tratados relacionados

Si observamos la evolución de los géneros literarios, notamos que la literatura de sincategoremata-siglo XII y principios del siglo XIII se absorbió en la literatura de sofisma. En la literatura filosófica de los siglos XIII y XIV, los sofismas pueden aparecer en muchos tipos de tratados. Además de syncategoremata -treatises, los sophismata se tratan en colecciones separadas de sophismata llamadas simplemente Sophismata o On Sophismata, pero también juegan un papel importante en los manuales generales de lógica y en obras, a menudo por los mismos autores o por diferentes autores que vienen del mismo entorno que las colecciones anteriores, con títulos como Abstracciones, Distinciones, Sobre Exponibles, Sobre Consecuencias, Sofistería, etc.

Incluso si hay distinciones técnicas entre estos tipos de tratados, todos ellos juegan los mismos roles mencionados anteriormente, en resumen: adquirir habilidades lógicas que se pueden aplicar a cualquier tema.

Bibliografía

La literatura medieval de sofismata es un tema de investigación vasto y complejo. Muchas preguntas aún no se han resuelto, especialmente sobre sus orígenes históricos y desarrollo. Es de interés central para las personas interesadas en la lógica medieval, la gramática y la física, pero también para aquellos interesados en la historia de las universidades.

El estudio de los "trabajos sofismáticos" comenzó alrededor de 1940 con Die Sophismatalitteratur des 12. y 13. de Grabmann, y se ha hecho mucho trabajo en las últimas dos décadas. Pero todavía hay muchos textos para leer, editar y analizar.

La bibliografía está organizada de la siguiente manera:

  • Literatura primaria (en orden alfabético por autores medievales)
  • Traducciones (en orden alfabético por autores medievales)
  • Literatura secundaria (en orden alfabético por autores modernos).

Literatura primaria

La mayoría de los textos lógicos y gramaticales sobre sofismas han sido editados por S. Ebbesen y sus colaboradores en la revista Cahiers de l'Institut du Moyen Age Grec et Latin, Universidad de Copenhague. Aquí solo mencionaremos libros.

  • de Libera, A. César y le Phénix. Distinctiones et sophismata parisiens du XIIIe siècle. Centro de cultura medieval, 4; Pisa: Scuola Normale Superiore, 1991.
  • De Rijk, LM Algunos tratados parisinos anteriores sobre Distinctiones sophismatum. Nimega: Ingenium Publishers, 1988.
  • Scott, TK Johannes Buridanus. 'Sophismata'. Edición crítica con una introducción. Grammatica Speculativa, 1; Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1977.
  • Pironet, Fabienne. Iohanni Buridani Summularum Tractatus nonus: De practica sophismatum (Sophismata). Edición crítica e introducción. Turnhout, Brépols, 2004, li + 193 p.
  • Kretzmann, N. y Kretzmann, BE The 'Sophismata' de Richard Kilvington. Oxford: University Press para The British Academy, 1990. (Edición crítica).
  • Spruyt, broma. Mateo de Orleans. Sophistaria sive summa communium distinguum circa sophismata accidentium Leiden, Brill, 2001.
  • Pinborg, J. Sigerus de Cortraco, 'Summa modorum significandi sophismata' Nueva edición, sobre la base de la editio prima de G. Wallerand, con adiciones, notas críticas, un índice de términos y una introducción. Amsterdam: J. Benjamins, 1977.
  • Longeway, J. William Heytesbury: sobre máximos y mínimos. Capítulo 5 de 'Reglas para resolver Sophismata', con una discusión anónima del siglo XIV, una traducción con una introducción y estudio. Biblioteca histórica de Synthese, 26; Dordrecht: Reidel, 1984.
  • Pironet, Fabienne, Guillaume Heytesbury, Sophismata asinina. Una introducción aux disputes médiévales. Presentación, edición crítica y análisis. Colección Sic et Non; París: Vrin, 1994. (Con textos del Libelli sophistarum ad usum Oxoniensis).

Traducciones

  • Scott, TK Sofismas sobre significado y verdad. Nueva York: Appleton Century Crofts, 1966. (Traducción de Sophismata de John Buridan).
  • Biard, J. Jean Buridan, Sophismes. Colección Sic et Non; París: Vrin, 1993.
  • Hughes, GE John Buridan sobre autorreferencia. Capítulo ocho de la 'Sophismata' de Buridan. Una edición y una traducción con una introducción y un comentario filosófico. Cambridge: Cambridge University Press, 1982. (La edición en papel omite el texto latino).
  • Kretzmann, N. y Kretzmann, BE The 'Sophismata' de Richard Kilvington. Cambridge: Cambridge University Press, 1990. (Traducción al inglés, introducción histórica y comentario filosófico).

Literatura secundaria

Muchos estudios importantes se encuentran en el siguiente trabajo colectivo: Read, S., (ed.) Sophisms in Medieval Logic and Grammar. Actas del Noveno Simposio Europeo de Lógica y Semántica Medieval, St. Andrews, junio de 1990. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1993.

  • Biard, J. "Les sophismes du savoir: Albert de Saxe entre Jean Buridan y Guillaume Heytesbury". Vivarium 27 (1989), 36-50.
  • Biard, J. "Verbes cognitifs et denominación de la forme selon Albert de Saxe". En S. Knuuttila, R. Työrinoja y S. Ebbesen, ed. El conocimiento y las ciencias en la filosofía medieval. Actas del Octavo Congreso Internacional de Filosofía Medieval (SIEPM). Helsinki, 24-29 de agosto de 1987. Helsinki: Yliopistopaino, 1990, Vol. II, pp.427-35.
  • Braakhuis, HAG De 13de Eeuwse Tractaten sobre Syncategorematische Termen. Inleidende Studie en Uitgave van Nicolaas van Parijs Syncategoremata. Nimega (diss.), 1979.
  • Ebbesen, S. "El hombre muerto está vivo". Synthese 40 (1979), 43-70.
  • Ebbesen, S y Braakhuis, HAG "Anonymi Erfordensis (= Roberti Kilwardby?) Sophisma TANTUM UNUM EST" CIMAGL 67, 105-125.
  • Grabmann, M. Die Sophismatenliteratur des 12. und 13. Jahrhunderts mit Textausgabe eines Sophisma des Boetius von Dacien. Beiträge zur Geschichte der Philosophie une Theologie des Mittelalters. Texte und Untersuchungen. Banda 36, Heft 1; Münster i. W.: Aschendorff, 1940.
  • Knuuttila, S. y Lehtinen, AI “Platón in infinitum remisse incipit esse albus. Nuevos textos sobre la discusión medieval tardía sobre el concepto de infinito en la literatura de Sophismata ". En E. Saarinen, R. Hilpinen, I. Niiniluoto, MP Hintikka, ed. Ensayos en honor de J. Hintikka. Biblioteca Synthese, 124; Dordrecht: D. Reidel Pub. Co., 1979, 309-29.
  • Kretzmann, N. "Syncategoremata, exponibilia, sophismata". En N. Kretzmann, et al, ed. La historia de Cambridge de la filosofía medieval posterior desde el redescubrimiento de Aristóteles hasta la desintegración del escolasticismo, 1100-1600. Cambridge: Cambridge University Press, 1982, 211-45.
  • Kretzmann, N. "Continuidad, Contrariedad, Contradicción y Cambio". En N. Kretzmann, ed. Infinito y continuidad en el pensamiento antiguo y medieval. Documentos presentados en una conferencia celebrada en la Universidad de Cornell los días 20 y 21 de abril de 1979, bajo el título 'Infinito, continuidad e indivisibilidad en la antigüedad y la Edad Media'. Ítaca: Cornell University Press, 1982, 322-40. (Con un apéndice: "Texto de Walter Burleigh y los sofismas 8 y 16 de Richard Kilvington").
  • Kretzmann, N. "Tu scis hoc esse omne quod est hoc: Richard Kilvington y la lógica del conocimiento". En N. Kretzmann, ed. Significado e inferencia en la filosofía medieval. Estudios en memoria de Jan Pinborg. Dordrecht: Kluwer, 1988, 225-45.
  • de Libera, A. "La literatura de Sophismata dans la tradición terminista parisiense de la second moitié du XIIIe s". En M. Asztalos, ed. La edición de textos teológicos y filosóficos de la Edad Media. Actas de la Conferencia Organizadas por el Departamento de Lenguas Clásicas, Universidad de Estocolmo, 29-31 de agosto de 1984. Acta universitatis Stockholmiensis. Studia Latina Stockholmiensia, 30; Estocolmo: Almqvist y Wiksell International, 1986, 213-44.
  • de Libera, A. "La literatura de las abstracciones y la tradición lógica de Oxford". En PO Lewry, ed. El surgimiento de la lógica británica. Actas del Sexto Simposio europeo sobre lógica y semántica medieval. Balliol College, Oxford, 19-24 de junio de 1983. Artículos en estudios medievales, 7; Toronto, Pontificio Instituto de Estudios Medievales, 1983, 63-114.
  • de Libera, A. "La problématique de l '' instant du changement 'au XIIIe siècle: contribución a l'histoire des sophismata physicalia". En S. Carloti, ed. Estudios en filosofía natural medieval. Florencia: Leo S. Olschki, 1989, 43-93.
  • Murdoch, JE "Matemáticas y sofismas en la filosofía natural medieval tardía". En Les géneros literarios en las fuentes teológicas y filosóficas medias. Actes du colloque international de Louvain-la-Neuve, 25-27 mai 1981. Université Catholique de Louvain, Publications of l'Institut Supérieur d'Etudes Médiévales. Deuxième Série: Textes, Etudes, Congrès, 5; Louvain-la-Neuve: Institut d'Etudes Médiévales de L'Université Catholique de Louvain, 1982, 85-100.
  • Murdoch, JE "Infinito y Continuidad". En N. Kretzmann, et al., Ed. La historia de Cambridge de la filosofía medieval posterior desde el redescubrimiento de Aristóteles hasta la desintegración del escolasticismo, 1100-1600. Cambridge: Cambridge University Press, 1982, 564-91.
  • Rosier, I. y Roy, B. "Grammaire et liturgie dans les sophismes du XIIIe siècle". Vivarium 28 (1990), 118-35.
  • Rosier, I. "Les sophismes grammaticaux au XIIIe s". Medioevo 17 (1991), 175-230.
  • Sylla, ED "William Heytesbury sobre el sofismo infinita sunt finita". En Sprache und Erkenntnis im Mittelalter. Akten des 6. Internationalen Kongresses für mittelalterliche Philosophie der Société Internationale pour l'étude de la philosophie médiévale, 29. agosto-3. Septiembre de 1977 en Bonn. Miscelanea Mediaevalia, 13.1-2; Berlín: W. de Gruyter, 1981, Vol. II, 628-36.

Otros recursos de internet

  • William Heytesbury: Sophismata (Texto de trabajo del latín, mantenido por Fabienne Pironet).
  • William Heytesbury y Robert Alyngton: Tractatus Juxta hunc textum (Ediciones críticas en latín con introducción histórica y paleográfica en francés, mantenida por Fabienne Pironet).
  • Sitio de la página de lógica y filosofía medieval de Paul Spade.
  • Proyecto Sophismata en la Université de Genève