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Publicado por primera vez el lunes 8 de septiembre de 2003

'David' es nombrado en ciertos manuscritos de tres obras de filosofía como su autor: un conjunto de conferencias introductorias sobre filosofía, un comentario sobre la Introducción de Porphyry y un comentario sobre las Categorías de Aristóteles que hoy en día se atribuye a Elias. El nombre se toma comúnmente, sobre la base de la evidencia interna de estas obras, para referirse a un filósofo y comentarista cristiano neoplatónico que presumiblemente trabajó en Alejandría a mediados o la segunda mitad del siglo VI, o incluso más tarde. Este 'David' también se identifica comúnmente con David el Invencible, una figura importante en la historia temprana de la filosofía armenia, pero las identificaciones biográficas de este tipo son extremadamente precarias.

  • 1. Introducción
  • 2. Escritos existentes
  • 3. El problema de la autoría
  • Bibliografía
  • Otros recursos de internet
  • Entradas relacionadas

1. Introducción

Bizancio en el siglo VI fue testigo al mismo tiempo de un último florecimiento y un dramático declive de la tradición de componer comentarios filosóficos sobre las obras de Platón y Aristóteles, una tradición que comenzó en serio en el siglo II EC. David, junto con Elías, casi igualmente enigmático, y Stephanus, pertenecen al final de esta tradición que alcanzó su pináculo en la primera mitad del siglo con los grandes comentarios de Ammonius Hermeiou y sus alumnos Simplicius y John Philoponus en el este, y con Boecio en el oeste. Si descartamos un comentario sobre las Categorías que la tradición del manuscrito atribuye uniformemente a 'David' pero que, en estilo y doctrina, está más estrechamente relacionado con las obras atribuidas a 'Elías', quedan dos textos que debemos considerar como sus obras,uno titulado 'Prolegomena philosophiae' ('Introducción a la filosofía'), las otras conferencias sobre 'Introducción a las categorías de Aristóteles' de Porphyry. El autor de estos textos se refiere a Olympiodorus cuatro veces y puede haber sido su alumno. Olympiodorus, que era pagano, ocupó la cátedra de filosofía en Alejandría como sucesor de Ammonio y Eutocio durante más de 30 años, desde aproximadamente 530 hasta aproximadamente 565. Estas son las únicas pruebas que nos proporcionan una estimación aproximada de El tiempo de la composición.de alrededor de 530 a aproximadamente 565. Estas son las únicas pruebas que nos proporcionan una estimación aproximada del tiempo de composición.de alrededor de 530 a aproximadamente 565. Estas son las únicas pruebas que nos proporcionan una estimación aproximada del tiempo de composición.

2. Escritos existentes

Tanto la "Introducción a la filosofía" como el comentario sobre el pórfido surgieron de la actividad docente del autor, presuntamente en la escuela de Alejandría. El texto se divide en "conferencias" más o menos independientes, llamadas "praxeis", una estructura formal que fue utilizada por primera vez por Olympiodorus. La 'Introducción a la filosofía' consta de 24 de tales conferencias. De hecho, los textos que tenemos en su título indican que fueron escritos "de la voz" de David; Esto significa que mientras el profesor daba una conferencia, un estudiante tomaba abundantes notas que luego se copiaban y circulaban, una práctica que no era infrecuente en la escuela de Alejandría.

Dar conferencias introductorias a principiantes en filosofía era una parte estándar de la educación superior en Alejandría; Ammonius y Olympiodorus enseñaron tales conferencias, y con el paso del tiempo, el ritual se hizo más y más elaborado: La Introducción a la filosofía de Elías es aproximadamente dos veces más larga que la de Ammonius, David es aproximadamente cuatro veces más larga. Como hoy, una conferencia de este tipo ofreció una ocasión para inspirar a los estudiantes con un amor por la filosofía. Mientras que las conferencias de Ammonius fueron bastante secas y al grano, Elias llevaba la capa de un intelectual entretenido, y David se presenta como un hombre serio apasionado por la filosofía. Aquí están las primeras líneas de su primera conferencia:

Aquellos que aman apasionadamente los argumentos filosóficos y han saboreado el placer que se deriva de ellos con la punta de los dedos, habiendo dicho adiós a todas las preocupaciones de la vida, son evidentemente atraídos hacia estos argumentos por una especie de locura y en sus almas evocan el amor hacia ellos por el conocimiento. de las cosas que son Como aprenderemos con la ayuda de Dios, la filosofía es solo este conocimiento. Ahora, dado que el amor sabio y el gran deseo nos han llevado a esta lucha, abordemos la lucha divina de la filosofía sin considerar que la tarea que tenemos ante nosotros es difícil; más bien, al mirar hacia el final de la promesa divina de la filosofía, consideraremos cualquier esfuerzo como inferior y secundario.

Algo sorprendente es que estas palabras generalmente se supone que fueron pronunciadas por un cristiano. Aunque sin duda es un error considerar una clara dicotomía entre los compromisos intelectuales y los sentimientos de los "cristianos" y los "paganos" en la antigüedad tardía, es sorprendente que el texto de David no nos dé ninguna indicación firme de que el autor fuera realmente cristiano. Por el contrario, hay muchas características que pertenecen al viejo mundo del politeísmo pagano: el mundo es eterno, el alma inmortal, los cuerpos celestes divinos, y escuchamos de espíritus vengativos irracionales y ninfas de larga vida. Además, 'David' parece hacer proselitismo entre sus alumnos, tratando de dirigir sus mentes y almas hacia la filosofía griega pagana entendida como un compromiso con un determinado estilo de vida. Por ejemplo,hace un mal tiempo con la idea platónica de que la filosofía es una asimilación de Dios y afirma en un punto que "el filósofo completo es similar a Dios porque se caracteriza por las mismas cosas que Dios, en particular el conocimiento universal" (p. 17, 1ff). Termina sus conferencias con una rotunda exhortación de que la filosofía "adorna las almas humanas y transfiere el alma de la tenue corporeidad de esta vida a lo que es divino e inmaterial", citando una línea de apoyo de Homero (p. 79, 2-5).adorna las almas humanas y transfiere el alma de la tenue corporeidad de esta vida a lo que es divino e inmaterial ", citando una línea de apoyo de Homero (p. 79, 2-5).adorna las almas humanas y transfiere el alma de la tenue corporeidad de esta vida a lo que es divino e inmaterial ", citando una línea de apoyo de Homero (p. 79, 2-5).

En la secuencia de los cursos, los "Prolegómenos" fueron seguidos por conferencias sobre la "Introducción a las categorías de Aristóteles" de Porphyry. Porphyry, quien comenzó la tradición neoplatónica de comentarios sobre Aristóteles a fines del siglo III, fue abordado una vez por un senador romano, Chrysarius, quien tuvo grandes dificultades para comprender las "Categorías" de Aristóteles; Elias y David cuentan a sus alumnos cómo Porphyry aprovechó la oportunidad para escribir lo que debería ser un texto extremadamente popular e influyente, el llamado 'Isagogê' ('Introducción'). El texto trata con una explicación detallada de los cinco conceptos clave lógico-ontológicos: género, especie, diferencia, atributo esencial y atributo accidental.

David explica que la comprensión de este texto es, de hecho, no solo un requisito para comprender las Categorías de Aristóteles, sino que también sirve como preparación para la filosofía en general, además de proporcionar una capacitación en el método dialéctico (87, 2-5). Su opinión es que los términos que explica Porphyry son los componentes básicos de cualquier tipo de discurso filosófico.

En los dos textos que aún poseemos, el autor también se refiere a su propia exégesis de las Categorías, la De interpretación y la Física, pero estos comentarios no han sido descubiertos. Si David dio una conferencia o no también en Platón, no lo sabemos.

3. El problema de la autoría

No sabemos si los textos transmitidos bajo el nombre de 'David' se escribieron en una época en que Olympiodorus todavía estaba vivo y activo, o si datan de las últimas décadas del siglo VI, principios del siglo VII. La incapacidad precisamente para fechar estos textos agrava las dificultades que rodean la atribución a un filósofo llamado 'David'. Estas dificultades son triples:

Primero, en la tradición griega, en ninguna parte encontramos evidencia de un filósofo alejandrino llamado David; Ni el Suda ni Hesychius ni Photius ni nadie más parecen saber de ninguna de esas personas. En segundo lugar, los textos que tenemos fueron evidentemente ampliamente distribuidos y leídos, y una versión abreviada y simplificada de 'Prolegomena to Philosophy' fue traducida en algún momento al armenio (nuestros primeros manuscritos datan del siglo XIV). La versión armenia recibió un nuevo título y se atribuyó a 'David, el Invencible', quien, según la tradición armenia, era un teólogo del siglo V. Es imposible creer que el teólogo armenio y el filósofo (alejandrino) un siglo después fueran uno y el mismo. Tampoco hay razón para creer que este último David fuera de origen armenio. Aquí,La fecundación cruzada de las tradiciones intelectuales ha dado lugar a una gran confusión que, en ausencia de manuscritos anteriores, es bastante imposible de aclarar por completo.

La tercera dificultad se refiere a la tradición manuscrita griega. Todos nuestros manuscritos más antiguos (desde el siglo XI en adelante) son anónimos o atribuyen los textos a Elías, al santo David de Salónica (que murió alrededor de 530), o al erudito bizantino del siglo X, Nicetas de Paphlagonia, que se llamó a sí mismo por El nombre monástico 'David'. Solo los manuscritos del siglo 16 y uno del siglo 14 nombran a 'David' como autor, y parece imprudente poner demasiado peso, si es que lo hay, en esta atribución. Es muy posible que los textos que tenemos ahora bajo el nombre de David circularan por primera vez como notas de clase anónimas y solo más tarde fueran atribuidos a un autor con un buen nombre cristiano para aumentar su importancia y autoridad entre los lectores cristianos.

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Otros recursos de internet

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