Francesco Patrizi

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Francesco Patrizi

Publicado por primera vez el lunes 22 de noviembre de 2004

Renacimiento, Francesco Patrizi de Cherso (1529-1597) fue un destacado crítico del aristotelismo dominante de la época. No debe confundirse con el anterior teórico humanista y político, Francesco Patrizi de Siena (1413-1494), Patrizi de Cherso centró su atención en una amplia variedad de cuestiones filosóficas, científicas, artísticas y literarias, proporcionando en su "Nueva Filosofía" un alternativa importante a las primeras escuelas de pensamiento y un modelo que pensadores posteriores como Galileo Galilei sin duda encontraron valioso en el desarrollo de la física matematizada que demostraría ser la fuerza dominante en el surgimiento de la ciencia moderna temprana. Además, Patrizi 'La investigación de la historia de las fuentes filosóficas antiguas y medievales como parte esencial de su método para establecer la legitimidad de su propia posición pondría esos textos a disposición de sus contemporáneos de una forma que nunca antes habían sido y serviría como modelo para las generaciones futuras. de eruditos. También enfatizó la centralidad del estudio de la historia de la filosofía como parte integral de participar en la investigación filosófica por derecho propio.

  • 1. Vida y obras
  • 2. Crítica del aristotelismo
  • 3. Defensa del platonismo
  • 4. Uso de fuentes pre-platónicas
  • 5. La relación de la filosofía con la ciencia.
  • Bibliografía
  • Herramientas académicas
  • Otros recursos de internet
  • Entradas relacionadas

1. Vida y obras

Nacido en la isla de Cherso, o Cres, en la costa de Dalmacia, en 1529, Francesco Patrizi comenzó su formación académica inicial en su ciudad natal, seguido de estudios en Venecia e Ingolstadt, antes de matricularse en la Universidad de Padua en 1547. Aunque Inicialmente tenía la intención de estudiar medicina, rápidamente recurrió a las humanidades, aprendió griego y comenzó el análisis sistemático de textos filosóficos que llegarían a ser la principal preocupación de su vida profesional. Pasó siete años en Padua trabajando con una facultad sobresaliente en filosofía aristotélica mientras entablaba conversaciones con pensadores dedicados al estudio de Platón y otras fuentes filosóficas alternativas. Más tarde viajó a varias otras ciudades italianas y se mudó a Chipre,donde pudo fortalecer su conocimiento del griego y reunir una colección de manuscritos griegos (Muccillo 1993). Después de dos excursiones a España, durante las cuales vendió una gran parte de sus manuscritos griegos a Felipe II, se le ofreció una cita para enseñar filosofía platónica en la Universidad de Ferrara en 1578, un cargo que ocupó hasta que el cardenal Ippolito Aldobrandini lo invitó a aceptar. una asignación similar en la Universidad de Roma, la "Sapienza", en 1592. Pasó los últimos años de su vida como uno de los pocos filósofos que enseñaba platonismo en un entorno universitario a fines del siglo XVI en Italia, falleció en 1597 mientras todavía comprometido en defender su controvertido trabajo, "La Nueva Filosofía Universal" (Nova de universis philosophia),de las críticas teológicas que lo llevaron a ser condenado por la Congregación del Índice poco después de que apareciera impreso en 1591. A su muerte, su cátedra de filosofía platónica fue otorgada al otro gran profesor universitario de platonismo en Italia en ese momento., Contemporáneo y corresponsal de Patrizi, Jacopo Mazzoni (Kristeller 1964, 113-116; Muccillo 1992).

Basado en las obras publicadas e inéditas que escribió durante su carrera, está claro que la gama de intereses de Patrizi era bastante amplia, reflejando tanto la influencia artística, histórica y literaria que el humanismo renacentista continuó disfrutando en los círculos académicos durante el siglo XVI como también el surgimiento de una devoción a cuestiones prácticas científicas y de ingeniería por parte de muchos filósofos. Una breve encuesta de sus obras revela ampliamente el alcance de sus preocupaciones [ver Bibliografía]. Entre sus primeras publicaciones se encontraba una colección de obras que apareció en Venecia en 1553, incluida su utópica "La ciudad feliz" (La città felice), un diálogo sobre el honor (Il Barignano) y un discurso sobre la diversidad de inspiraciones poéticas (Discorso della diversità de 'furori poetici). Compuso obras poéticas propias. En 1560 publicó sus diez diálogos sobre historia y, dos años después, diez diálogos sobre retórica. También participó en intercambios sobre temas literarios con algunos de los principales autores de su época.

No fue sino hasta 1571 que Patrizi presentó su primer gran trabajo filosófico en un sentido más estrecho, cuando la primera parte de sus "Discusiones peripatéticas" (Discusiones peripateticae) apareció en Venecia; se publicaría una versión muy ampliada en Basilea diez años después. Las Discusiones constituirían una de las contribuciones más importantes de Patrizi a la filosofía del Renacimiento. Proporcionó un análisis exhaustivo y una crítica del pensamiento de Aristóteles, que siguió siendo la fuente más influyente en los entornos teológicos y filosóficos seculares en el siglo XVI. Además de asumir la tradición filosófica líder de su época, el trabajo de Patrizi servirá de base para su propio desarrollo de una filosofía antiaristotélica en los años venideros. [ver sección 2].

Al tratar activamente de comparar los puntos de vista filosóficos de Aristóteles con los de otros pensadores antiguos, las Discusiones le ganan a Patrizi un lugar en la historia de un género filosófico importante que tiene sus raíces en la antigüedad clásica y que floreció nuevamente a finales del siglo XV y XVI, en general. parte debido a la mayor disponibilidad de traducciones y comentarios de las obras de Platón y otras fuentes antiguas. Esta tradición de 'Comparatio' no solo alcanzaría popularidad en las obras impresas, sino que también proporcionaría un modelo alternativo para la enseñanza de filosofía y ciencias naturales en entornos universitarios, donde las opiniones peripatéticas han ocupado el campo durante mucho tiempo. A diferencia del enfoque 'Conciliatio' adoptado por pensadores como Giovanni Pico della Mirandola,que buscaba conciliar las aparentes diferencias entre las enseñanzas de Platón y Aristóteles, autores como Patrizi y contemporáneos como Jacopo Mazzoni y Paolo Beni intentaron usar una confrontación directa de los puntos de vista opuestos como un método para llegar a una posición filosóficamente más defendible.. En sus propias obras principales, Patrizi no dudó en enfatizar su oposición al aristotelismo y su preferencia por un enfoque platónico. [ver sección 3.]

Sin embargo, la publicación de las Discusiones no significó en modo alguno el fin de los intereses literarios e históricos más amplios de Patrizi. En 1583 publicó un importante estudio sobre el antiguo ejército romano, basado en su lectura de Polibio, Livio y Dionisio de Halicarnaso, que siguió una década más tarde con una comparación de dos volúmenes de tácticas y estrategias militares romanas antiguas con las suyas. día, probablemente en un intento de fomentar una mejora en la posición militar italiana. Tradujo obras de pensadores platónicos como Proclus, el pseudo-John Philoponus y varios tratados de filosofía mágica, ahora reconocidos como espurios, que estaban asociados con el antiguo sabio egipcio Hermes Trismegisto y sus seguidores. Su atención a las últimas fuentes lo colocó en el medio del creciente debate sobre la autenticidad y el mérito filosófico, si lo hubiera, de la "teología antigua" y la práctica de la magia espiritual y demoníaca por parte de pensadores contemporáneos como el desafortunado Giordano Bruno. [ver sección 4].

Poco antes de ser llamado a Roma por el Papa Clemente VIII para enseñar filosofía platónica en la Universidad de Roma, la Sapienza, Patrizi publicó la primera edición de su obra maestra filosófica, la Nova de universis philosophia (Ferrara, 1591; se imprimió una edición con variantes significativas en Venecia con un retroceso espurio de 1593). En resumen, reúne muchos de los temas principales que habían dominado su carrera filosófica: la oposición a Aristóteles y el método filosófico peripatético, la admiración por el platonismo como una alternativa filosófica, junto con la incorporación de ideas derivadas de otras fuentes antiguas y modernas. para formar un sistema novedoso que Patrizi se enorgullecía de llamar suyo y busca establecer como una nueva base para la enseñanza filosófica en las universidades de Europa. No es sorprendente,se determinó la oposición a sus objetivos, con críticas tanto del lado teológico como del filosófico expresando sus preocupaciones. A pesar de haber producido una serie de enmiendas en respuesta a las críticas de los críticos teológicos y filosóficos, su trabajo fue condenado por la Congregación del Índice de Libros prohibidos "hasta que se corrigiera" en 1592. Debía pasar los últimos años de su vida. tratando de defender sus puntos de vista, lo que en algunos casos, en retrospectiva, muestra haber señalado algunas de las formas en que la ciencia y la filosofía se moverían en el siglo XVII y más allá. [ver sección 5.]su trabajo fue condenado por la Congregación del Índice de Libros prohibidos "hasta que se corrigió" en 1592. Debía pasar los últimos años de su vida tratando de defender sus puntos de vista, lo que en algunos casos, en retrospectiva, muestra algunas de las formas en el que la ciencia y la filosofía se moverían en el siglo XVII y más allá. [ver sección 5.]su trabajo fue condenado por la Congregación del Índice de Libros prohibidos "hasta que se corrigió" en 1592. Debía pasar los últimos años de su vida tratando de defender sus puntos de vista, lo que en algunos casos, en retrospectiva, muestra algunas de las formas en el que la ciencia y la filosofía se moverían en el siglo XVII y más allá. [ver sección 5.]

2. Crítica del aristotelismo

Dado que su primer desarrollo de un interés por la lógica y la filosofía se produjo en la Universidad de Padua, seguramente no es sorprendente que una estrecha familiaridad con las obras de Aristóteles y sus intérpretes formaría una parte importante de su formación. Quizás valga la pena destacar que en la filosofía, como en otras áreas como el arte, la arquitectura, la ciencia y la literatura, el Renacimiento fue una época "retrospectiva". Desde aproximadamente mediados del siglo XIV hasta finales del siglo XVI, muchos de los principales académicos de Europa se dedicaron a intentar recuperar los altos niveles de habilidades y aprendizaje que caracterizaron la antigüedad clásica tardía. Los humanistas entrenados en los idiomas antiguos buscaban recuperar textos que se habían perdido o ignorado durante un milenio o más. Le debemos el concepto mismo de la "Edad Media" (sin mencionar la noción más peyorativa de las "edades oscuras") a este movimiento. El temprano dominio de griego de Patrizi y su interés en reunir una biblioteca de manuscritos griegos clásicos (Muccillo 1993) lo ubican dentro de la tradición de tratar de restaurar el legado de la antigüedad como condición previa para avanzar hacia una "nueva" era.

Las obras de Aristóteles, por supuesto, se pusieron a disposición de los académicos a través de la traducción de fuentes griegas y árabes durante el período medieval (siglos XII al XIV), y la familiaridad con la lógica y la filosofía natural de Aristóteles se convirtió en un requisito para obtener un título en Artes en universidades medievales y por lo tanto, una parte integral de la capacitación de aquellos que desean realizar estudios avanzados en medicina, teología o canon o derecho civil. Pero el número de filósofos o teólogos que podían acceder al corpus aristotélico en el griego original era bastante pequeño, y había una gran cantidad de obras en griego dedicadas a comentarios y críticas de las posiciones del Stagirite que no estarían disponibles para la mayoría de los lectores. hasta que el Renacimiento proporcionó traducciones accesibles. No es sorprendente que Patrizi dedicó gran parte de su tiempo y esfuerzo a estos esfuerzos, y que hacerlo tendría un profundo efecto en la forma en que él y muchos de sus contemporáneos y sucesores llegarían a interpretar el sistema peripatético.

Quizás sea significativo que las primeras obras de Patrizi, producidas mientras todavía estaba en contacto cercano con maestros y colegas en Padua, revelaran una visión mucho menos crítica de Aristóteles y sus doctrinas que sus escritos posteriores, generalmente intentando utilizar a Platón y otros pensadores anteriores. para complementar en lugar de refutar las posiciones peripatéticas (ver el artículo de F. Bottin en Otros recursos de Internet). En este sentido, es bastante probable que se diga que Patrizi ha experimentado un desarrollo filosófico desde una visión anterior y más comprensiva de la filosofía de Aristóteles hasta una actitud más crítica a medida que aumentaba su familiaridad con Platonic y otras fuentes anteriores y se dio cuenta de los debates entre los propios aristotélicos contemporáneos, como Pietro Pomponazzi y Agostino Nifo,sobre doctrinas básicas como la inmortalidad del alma y la naturaleza del cosmos físico. Agregue a esto los continuos intercambios que tuvo con pensadores comprometidos con el desarrollo de un método filosófico y científico fuera de las "corrientes" platónicas y aristotélicas, y queda claro por qué Patrizi desempeñó el papel principal que desempeñó en el movimiento de un enfoque peripatético arraigado a la búsqueda de un "nuevo" método que caracterizaría a los principales filósofos y científicos del siglo XVII y más allá. Agregue a esto los continuos intercambios que tuvo con pensadores comprometidos con el desarrollo de un método filosófico y científico fuera de las "corrientes" platónicas y aristotélicas, y queda claro por qué Patrizi desempeñó el papel principal que desempeñó en el movimiento de un enfoque peripatético arraigado a la búsqueda de un "nuevo" método que caracterizaría a los principales filósofos y científicos del siglo XVII y más allá. Agregue a esto los continuos intercambios que tuvo con pensadores comprometidos con el desarrollo de un método filosófico y científico fuera de las "corrientes" platónicas y aristotélicas, y queda claro por qué Patrizi desempeñó el papel principal que desempeñó en el movimiento de un enfoque peripatético arraigado a la búsqueda de un "nuevo" método que caracterizaría a los principales filósofos y científicos del siglo XVII y más allá.

Comenzando con la primera edición de sus Discusiones peripateticae en 1571, Patrizi inició una evaluación más crítica del carácter y el razonamiento filosófico de Aristóteles que la que caracterizó sus escritos anteriores. Ese trabajo, seguido de la edición ampliada de 1581, proporcionó una comparación cercana de los puntos de vista de Aristóteles y Platón sobre una amplia gama de cuestiones filosóficas, argumentando que los puntos de vista de Platón eran preferibles en todos los aspectos (Kristeller 1964, 115), aunque debería ser señaló que los tres libros agregados a la edición de 1581 exhiben un tono mucho más agresivo que la edición inicial. Además, Patrizi se hace eco del tema presentado anteriormente por cristianos platónicos como Agustín, Pseudo-Dionisio el Areopagita y su propio predecesor del Renacimiento, Marsilio Ficino,que el platonismo está más en armonía con la doctrina de la Iglesia que el de los estagiritas. Más tarde, al incluir el trabajo espurio Teología de Aristóteles, derivado en gran parte del neoplatonista Plotino, como un apéndice de su Nova de universis philosophia (1591), dio a entender que Aristóteles estaba de acuerdo con muchas de las doctrinas platónicas que atacó abiertamente en su cuerpo. de obras atribuidas, lo que sugiere una duplicidad subyacente por parte de Aristóteles para reforzar sus propias credenciales filosóficas como pensador independiente. Y el sistema filosófico "novedoso" de Patrizi subrayaría la actitud antiaristotélica que había expresado a lo largo de su carrera.él implicaba que Aristóteles, de hecho, estaba de acuerdo con muchas de las doctrinas platónicas que atacó abiertamente en su corpus de obras atribuidas, lo que sugiere una duplicidad subyacente por parte de Aristóteles para reforzar sus propias credenciales filosóficas como pensador independiente. Y el sistema filosófico "novedoso" de Patrizi subrayaría la actitud anti-aristotélica que había expresado a lo largo de su carrera.él implicaba que Aristóteles, de hecho, estaba de acuerdo con muchas de las doctrinas platónicas que atacó abiertamente en su corpus de obras atribuidas, lo que sugiere una duplicidad subyacente por parte de Aristóteles para reforzar sus propias credenciales filosóficas como pensador independiente. Y el sistema filosófico "novedoso" de Patrizi subrayaría la actitud anti-aristotélica que había expresado a lo largo de su carrera.

¿Cuáles fueron algunos de los principales problemas en los que Patrizi llevó a Aristóteles a la tarea? En su Della poetica (Aguzzi-Barbagli 1961-1971) evaluó y rechazó el análisis de la poesía de Stagirite como una forma de imitación, buscando reemplazarlo con su propio punto de vista, influenciado al menos en parte por fuentes platónicas (Bolzoni 1980, 1983; Spedicati 1986). Con respecto a los puntos de vista de Aristóteles sobre la metafísica y la filosofía natural, rechazó la noción de que los tres "principios" básicos de forma, materia y privación podrían proporcionar una explicación adecuada de la naturaleza del ser, especialmente dado que la materia fue concebida en términos de potencialidad pura. y la forma es incapaz de existir, excepto como está incorporada en un sustrato material (Vasoli 1996). Dentro de la gama más amplia de cuestiones científicas y cosmológicas discutidas en su trabajo principal sobre su "Nueva" filosofía,Patrizi rechaza la negación de Aristóteles de la posibilidad de un vacío, argumentando en cambio una posición más cercana a la visión atomista de que es posible un vacío material, aunque expresado en términos de su propia concepción del espacio. En ese trabajo, también abogaría por reemplazar los cuatro elementos materiales aristotélicos estándar: tierra, aire, fuego y agua, con sus propias alternativas: espacio (espacio), luz (lux), calor (calor) y humedad (flúor). Rechazó la finitud del universo físico y el concepto de que los cuerpos celestes se movían junto con esferas celestes fijas. En resumen, al recurrir a una serie de fuentes antiguas, medievales y renacentistas,Patrizi buscó reemplazar el aristotelismo dominante de su época con una alternativa nueva y desafiante, una que mostrara en muchos niveles su preferencia por una concepción platónica de la realidad.

3. Defensa del platonismo

Al rechazar las concepciones peripatéticas tan dominantes en filosofía y ciencia, Patrizi estaba claramente motivado no solo por su deseo de reemplazar lo que él consideraba puntos de vista incorrectos contenidos en las obras aristotélicas, sino por su amplia lectura y estudio crítico de muchas de las principales fuentes asociadas con la tradición platónica. Además de las traducciones y comentarios sobre los diálogos platónicos y las obras de Plotino publicadas por Marsilio Ficino, el conocimiento de griego de Patrizi le dio acceso a un conjunto de escritos de otros autores relevantes. Además de traducir el comentario de John Philoponus sobre la Metafísica de Aristóteles, los Elementos de Teología y Elementos Físicos de Proclus, estaba bien versado en las obras de pensadores como Antíoco de Ascalón, Cicerón, Amonio Sacas, Boecio y Agustín,quienes buscaron activamente incorporar las enseñanzas platónicas como una parte esencial de sus propios puntos de vista, así como contemporáneos con influencia platónica como Francesco Verino il Secondo y Jacopo Mazzoni. Argumentó activamente por el reemplazo de las obras de Aristóteles como modelo para la educación filosófica y científica a nivel universitario, y sus sillas en filosofía platónica tanto en Ferrara como en Roma indican su éxito en llevar a cabo su ideal.y sus sillas de sujeción en filosofía platónica, tanto en Ferrara como en Roma, indican su éxito en hacer realidad su ideal.y sus sillas de sujeción en filosofía platónica, tanto en Ferrara como en Roma, indican su éxito en hacer realidad su ideal.

¿Cuáles fueron algunas de las principales ventajas que Patrizi sintió que el platonismo tenía sobre el aristotelismo y cómo su propia síntesis científico-filosófica refleja esta convicción? Esto se ilustra mejor en su trabajo principal, la Nova de universis philosophia (Patrizi 1591, reimpresión con variantes fechadas en 1593). El trabajo consta de cuatro partes principales, que combinan, como él afirma en el título, métodos aristotélicos, patrizianos y platónicos para producir una nueva filosofía. Este nuevo sistema involucra tres etapas, inicialmente ascendentes, como lo había hecho Aristóteles, a la Primera Causa, pero no utilizando el movimiento para alcanzar el "Desplazador Inmóvil", sino empleando luz (lux) e iluminación (luz) para alcanzar al Padre. de luces Entonces el método Patriziano proporcionará un análisis de la Divinidad,seguido por el empleo de un método platónico para mostrar cómo toda la creación se deriva de Dios. Aunque en la superficie se podría considerar que dicho programa cae dentro de los límites del modelo conciliador que muchos de sus contemporáneos utilizaron para incorporar elementos platónicos y aristotélicos en su pensamiento, un análisis más detallado revela la naturaleza platónica subyacente de su empresa.

Las cuatro secciones principales de Nova … Philosophia son las siguientes: Panaugia, o "Todo-Esplendor"; Panarchia, o "Todos los principios"; Pampsychia, o "All-Soul" y Pancosmia, o "All-Cosmos". Se ha enfatizado (Kristeller 1964, 120) que la selección de luz de Patrizi como la base de su método "aristotélico" inicial de establecer la existencia de Dios como "primera luz" implica una desviación de un enfoque aristotélico a favor de uno más platónico., aunque esto ha sido cuestionado (Ryan 2002, 192-195). El punto clave parece ser por qué Patrizi eleva la luz en lugar del movimiento al estado de la base primaria para una prueba a posteriori de la existencia de Dios como Primera Causa. Desde una perspectiva platónica, la respuesta parece clara. Platón's el uso del Sol como la contraparte física del Bien en la República y su amplio uso de metáforas visuales para procesos intelectivos (en lugar de, por ejemplo, las imágenes táctiles que los pensadores estoicos posteriores emplearían al argumentar que la mente puede "captar" ciertas apariencias) sugieren fuertemente que Patrizi estaba buscando reemplazar el modelo aristotélico con uno platónico. El hecho de que la noción de "ver" la verdad se convierta en estándar en fuentes platónicas posteriores como Plotino y conduzca al desarrollo de lo que se ha denominado Metafísica de la luz neoplatónica solo fortalece el caso. En la Panaugia, Patrizi interpreta la luz como un intermediario entre los reinos corpóreo e incorpóreo. La existencia de la luz en el reino corpóreo argumenta a favor de la existencia de una luz puramente incorpórea,y, de hecho, Patrizi interpreta a Dios como el Lux Prima del cual, mediante la iluminación, procede todo el reino de las entidades incorpóreas. Dios también es la última fuente de luz corporal (Vasoli 1991).

En contraste con el énfasis de Panaugia en la centralidad de la luz, la Panarchia, que constituye como lo hace la aplicación inicial del método abiertamente "patriziano" mencionado en el título de la obra, se basa en un patrón más familiar para los estudiantes del platónico. tradicion. Dedicada a mostrar cómo los niveles de realidad fluyen de la causa última, la ontología de Patrizi recurre a predecesores platónicos como Plotino, Proclus y Marsilio Ficino para presentar un sistema de diez niveles. Comenzando con Dios, a quien llama el "Todo-Uno" (Un'omnia), establece la Unidad, Esencia, Vida, Inteligencia, Alma, Naturaleza, Calidad, Forma y Cuerpo como las categorías siguientes que constituyen el universo incorpóreo y corpóreo. Tal pastiche sin duda resonaría con los estudiantes de la historia del platonismo. Por lo tanto, se considera que Dios tiene productos tanto internos como externos en la versión de Patrizi de lo que podría llamarse la "cadena del ser".

La tercera sección de la Nova … Philosophia, la Pampsychia, se centra en el Alma como intermediario entre los reinos espiritual y corpóreo. Como se ha señalado (Kristeller 1964, 122), Soul desempeña un papel similar al asignado a Light en Panaugia, pero no se trata la relación precisa entre los dos. El alma de un ser vivo individual tiene la misma conexión con su cuerpo que el Alma Mundial con el universo en su conjunto; así, el Anima mundi no es simplemente una colección de almas individuales sino una entidad separada que vivifica el universo como una realidad distinta.

La cuarta y última parte del trabajo de Patrizi, la Pancosmia, muestra cómo el mundo físico deriva su existencia de las realidades supramundanas discutidas previamente y cómo se puede usar un método "platónico" para llegar a una comprensión de las conexiones entre los dos reinos. Así, Patrizi presenta un modelo para la comprensión del universo que cierra la brecha entre la filosofía y la ciencia e incorpora metodologías para explicar los fenómenos físicos y astronómicos que resonarían con los pensadores que buscan establecer un enfoque alternativo para el estudio de la naturaleza a partir del análisis en gran medida cualitativo. encarnado en la filosofía natural de Aristóteles. [ver Sección 5].

4. Uso de fuentes pre-platónicas

Sin duda, uno de los aspectos más interesantes de las obras filosóficas de Patrizi es su dedicación continua al estudio de las fuentes en la historia de la filosofía como parte esencial de su desarrollo de sus propios puntos de vista filosóficos. No contento simplemente con interpretar las principales fuentes como Aristóteles y Platón, ni siquiera limitarse a la tradición de "comparatio" que buscaba delinear las principales diferencias entre esas dos escuelas de pensamiento, Patrizi utilizó sus habilidades lingüísticas, históricas y humanísticas para recuperarse, estudió y puso a disposición una gran cantidad de fuentes que él creía (correcta o incorrectamente) que databan del período pre-platónico y pre-socrático. Por lo tanto, se puede decir que ejemplificó un interés en dos temas que prevalecen en otros autores del Renacimiento: la noción de una "filosofía perenne" que reaparece en diferentes formas en diferentes períodos en la historia del pensamiento, y la de una "teología antigua" rastreable volver a las civilizaciones prehelénicas (Schmitt 1966; Vasoli, 1981; Muccillo, 1996). Su colección sistemática de fuentes prearistotélicas como parte de su intento de determinar el verdadero lugar del estagirita en la historia de la filosofía puso valiosos materiales textuales en manos de futuras generaciones de académicos de una manera que anticipaba las colecciones modernas de recursos en los últimos dos siglos. Su colección sistemática de fuentes prearistotélicas como parte de su intento de determinar el verdadero lugar del estagirita en la historia de la filosofía puso valiosos materiales textuales en manos de futuras generaciones de académicos de una manera que anticipaba las colecciones modernas de recursos en los últimos dos siglos. Su colección sistemática de fuentes prearistotélicas como parte de su intento de determinar el verdadero lugar del estagirita en la historia de la filosofía puso valiosos materiales textuales en manos de futuras generaciones de académicos de una manera que anticipaba las colecciones modernas de recursos en los últimos dos siglos.

La preocupación de Patrizi por las primeras fuentes no era estrictamente académica o histórica, como se puede ver fácilmente al examinar sus obras y las formas en que se emplearon esos textos. Como pensador independiente, estaba dispuesto a considerar la mayor variedad posible de puntos de vista sobre temas de interés para él, ya fueran científicos, filosóficos, históricos o que trataran problemas concretos en ingeniería o hidrología. Y los usó a su manera, no dispuesto a adherirse incuestionablemente a las teorías y prácticas de los contemporáneos que trataban los mismos trabajos de diferentes maneras. Para citar un ejemplo concreto, Patrizi aceptó la autenticidad del conjunto de obras atribuidas al sabio pseudo-egipcio Hermes o Mercurius Trismegisto, al igual que Marsilio Ficino antes que él y muchos de sus contemporáneos, como Giordano Bruno (Yates 1964). Imprimió algunas obras herméticas y los oráculos caldeos atribuidos a Zoroastro (Patrizi 1593). Irónicamente, dentro de la vida de Patrizi, se plantearon serios argumentos textuales e históricos para socavar la autoridad de muchas de estas obras espurias, y ahora se puede ver que su propio compromiso con la autenticidad de la Hermetica ha jugado un papel importante. papel en llevar a algunos de sus críticos y defensores a destacar y publicitar algunos de los motivos históricos y textuales para rechazarlos como espurios (Purnell 2002; Mulsow, ed. 2002).y ahora se puede ver que su propio compromiso con la autenticidad de la Hermetica ha jugado un papel importante al llevar a algunos de sus críticos y defensores a destacar y publicitar algunos de los motivos históricos y textuales para rechazarlos como espurios (Purnell 2002; Mulsow, ed. 2002).y ahora se puede ver que su propio compromiso con la autenticidad de la Hermetica ha jugado un papel importante al llevar a algunos de sus críticos y defensores a destacar y publicitar algunos de los motivos históricos y textuales para rechazarlos como espurios (Purnell 2002; Mulsow, ed. 2002).

Pero lo más interesante es que Patrizi no empleó estos textos de la misma manera que los hermetistas fanáticos como Bruno, quienes vieron en ellos una justificación para la práctica de la magia espiritual y demoníaca y una base para socavar la autoridad de la iglesia cristiana como un " bestia triunfante ", pervirtiendo la religión" verdadera "de los antiguos egipcios. En cambio, Patrizi encontró en esas obras temas que creía que se harían eco de autores griegos "posteriores" como Platón y sus seguidores, agregando apoyo adicional a su atractivo. Sin embargo, claramente no es casualidad que Patrizi 'Las propias dificultades con la Iglesia sobre la Nova … La filosofía se produciría mientras Bruno languidecía en prisión en Roma antes de su ejecución en febrero de 1600 y que Galileo Galilei y otros cosmólogos innovadores enfrentarían confrontaciones similares con la Congregación del Índice y la Inquisición.

Dado el carácter "retrospectivo" del Renacimiento en general, no es sorprendente que los que se creía que eran los textos más antiguos que sobrevivieron desde la antigüedad disfrutarían de la audiencia que hicieron. Tales trabajos tendrían un profundo efecto sobre cómo se interpretaron las fuentes filosóficas y científicas más familiares y "estándar". Y el acoplamiento de las habilidades críticas historiográficas y etimológicas desarrolladas por los humanistas del Renacimiento con los intereses filosóficos y científicos de pensadores como Patrizi marcaría el comienzo de una nueva era de análisis sistemático del legado intelectual del mundo antiguo.

5. La relación de la filosofía con la ciencia

Uno de los aspectos más intrigantes de la herencia de Francesco Patrizi como precursor de la ciencia y filosofía modernas tempranas es su intento continuo en sus principales obras de incorporar una cuenta sistemática del mundo natural dentro de un contexto metodológico y metafísico general, anticipando al hacerlo Las características definitorias de pensadores como Galileo, Descartes y Leibniz. Quizás en ninguna parte se muestre esto más claramente que en sus escritos posteriores, especialmente en la sección Pancosmia de Nova … Philosophia y en su discusión sobre el espacio físico y matemático (Brickman, tr. 1943; Vedrine, ed. 1996).

En la Pancosmia, Patrizi intenta reemplazar los cuatro elementos aristotélicos con sus propias alternativas: espacio, luz, calor y humedad. El espacio (espacio) es visto como preferible a la concepción aristotélica de "lugar", interpretada como la superficie interna del cuerpo que rodea cualquier objeto. Patrizi eleva la noción de espacio para convertirlo en el primer principio del mundo corporal. El espacio se interpreta como anterior a todos los cuerpos, incluso la luz, y constituye dos reinos distintos. El espacio mundano es de extensión finita y contiene el cosmos físico. Está rodeado a su vez por un espacio externo infinito vacío de todos los cuerpos. El universo consta de tres mundos separados: el "Empíreo", un espacio infinito lleno de luz; el "Aetheric", que contiene todas las estrellas y otros cuerpos celestes hasta la Luna; y el "Elemental",que abarca el reino sublunar. Patrizi sostiene que las estrellas y los planetas se mueven libremente a través del éter, eliminando las esferas celestes fijas que habían dominado la cosmología desde la antigüedad e incluso habían sido aceptadas por Copérnico.

Uno puede ver fácilmente numerosas fuentes en la historia de la ciencia que pueden haber influido en la concepción del universo de Patrizi. Los atomistas antiguos mantuvieron la infinitud del espacio y la existencia de un vacío, y, como se señaló, la centralidad de la luz como nivel intermedio entre lo corpóreo y lo incorpóreo tiene raíces sólidas en la tradición platónica. De alguna manera, la cosmología de Patrizi puede revelar la influencia de ataques similares en la posición aristotélica presentada por su contemporáneo y corresponsal, Bernardino Telesio de Cosenza. Pero es igualmente claro que su sistema representa su propia combinación única de metafísica y física. No adopta un esquema brunoniano que combine la noción de un universo infinito con la de un número infinito de sistemas mundiales repartidos por todo el mundo. Patrizi 'El universo todavía es geocéntrico, aunque coloca a la Tierra en el centro de una extensión infinita de espacio lleno de luz más allá del reino material. Y aunque rechaza el universo centrado en el Sol, acepta la rotación diurna de la Tierra. Una producción innovadora, difícilmente podría ayudar pero influir en teorías posteriores (Filippona La Bruna 1965; Grant 1981; Petković 2002).

Otra distinción fundamental que Patrizi introduce es la que existe entre el espacio matemático y el físico, una visión que tendrá una gran importancia para las principales figuras identificadas con el pensamiento moderno temprano, como Galileo, Kepler, Newton, Descartes y Leibniz. En el sistema de Patrizi, el espacio matemático es una realidad pura, ontológicamente anterior a todos los cuerpos; Su unidad principal es el punto geométrico. El espacio físico, por otro lado, contiene cuerpos, que no son formas geométricas puramente tridimensionales, sino que proporcionan el factor adicional de resistencia, una visión que puede verse como una anticipación de la adición de Leibniz de la noción de fuerza a la concepción de cuerpos de Descartes. como definible geométricamente (Kristeller 1964, 123). Así Patrizi se puede contar entre los pensadores del Renacimiento como Jacopo Mazzoni, Galileo 'Mentor en la Universidad de Pisa, quien planteó las matemáticas como anteriores a la física y muy probablemente abrió las puertas a la física matematizada que llegaría a dominar la ciencia moderna temprana (Purnell 1972; Wallace 1998). Sin embargo, para Patrizi es la geometría la herramienta más valiosa para el estudio del mundo físico, no la aritmética. Quizás de manera extraña para alguien con un trasfondo tan profundamente arraigado en el platonismo, Patrizi consideraba que los números eran meramente productos del pensamiento, no constitutivos o reveladores del carácter supremo del mundo natural. Quizás tomaría el desarrollo de la geometría analítica para alterar tal punto de vista a su debido tiempo. Sin embargo, para Patrizi es la geometría la herramienta más valiosa para el estudio del mundo físico, no la aritmética. Quizás de manera extraña para alguien con un trasfondo tan profundamente arraigado en el platonismo, Patrizi consideraba que los números eran meramente productos del pensamiento, no constitutivos o reveladores del carácter supremo del mundo natural. Quizás tomaría el desarrollo de la geometría analítica para alterar tal punto de vista a su debido tiempo. Sin embargo, para Patrizi es la geometría la herramienta más valiosa para el estudio del mundo físico, no la aritmética. Quizás de manera extraña para alguien con un trasfondo tan profundamente arraigado en el platonismo, Patrizi consideraba que los números eran meramente productos del pensamiento, no constitutivos o reveladores del carácter supremo del mundo natural. Quizás tomaría el desarrollo de la geometría analítica para alterar tal punto de vista a su debido tiempo.

Aunque el espacio se presentó como el principio principal de lo físico, los tres principios derivados también juegan papeles importantes en el modelo de Patrizi. El principal ocupante del espacio es la luz; a su vez, se produce calor, que se interpreta como un principio formal y activo. Probablemente no sea coincidencia que el calor haya sido uno de los tres principios básicos que subyacen en el sistema de la naturaleza de su colega Telesio, junto con el frío y la materia, aunque el de Telesio era un universo cualitativo más que cuantificable, como lo sería Patrizi. El componente final de la física de Patrizi es la humedad (flúor), que es pasiva y material, y algo similar a los elementos asociados con pensadores presocráticos como Empedocles.

En resumen, entonces, dados los aspectos innovadores, retrospectivos, platónicos y aristotélicos / antiaristotélicos del pensamiento de Patrizi, ¿cuál es la mejor manera de "categorizarlo" como filósofo del Renacimiento? Humanista, científico, matemático, crítico literario y poeta, historiador, ingeniero y teórico utópico, es difícil encontrar una categoría que cumpla los requisitos. Quizás haya un mensaje aquí, no solo sobre Francesco Patrizi de Cherso sino sobre muchos pensadores renacentistas de su época. Enfrentados por tantos modelos de épocas anteriores y buscando descubrir los mejores medios para avanzar hacia el futuro, no sorprende que muchos de los pensadores más abiertos de la época puedan ser vistos más apropiadamente como figuras de transición, en lugar de platónicos., Aristotélicos o "filósofos de la naturaleza" como muchos han afirmado haber sido. Por ejemplo,caracterizar a Patrizi como un "platónico renacentista" con pensadores como Marsilio Ficino y Giovanni Pico della Mirandola es ignorar o subestimar las diferencias significativas entre ellos. Y verlo como un "filósofo de la naturaleza" con contemporáneos como Bernardino Telesio y Giordano Bruno apenas encaja. Que debería ser tan difícil de definir, tanto mirando hacia atrás como mirando hacia adelante, no debería molestarnos. Era, después de todo, un pensador "renacentista", ayudando a marcar el comienzo de una nueva era. Que debería ser tan difícil de definir, tanto mirando hacia atrás como mirando hacia adelante, no debería molestarnos. Era, después de todo, un pensador "renacentista", ayudando a marcar el comienzo de una nueva era. Que debería ser tan difícil de definir, tanto mirando hacia atrás como mirando hacia adelante, no debería molestarnos. Era, después de todo, un pensador "renacentista", ayudando a marcar el comienzo de una nueva era.

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Otros recursos de internet

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  • Francesco Patrizi - Frane Petrić, por Marisa Ciceran.