Ernst Mally

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Ernst Mally

Publicado por primera vez el jueves 13 de octubre de 2005; revisión sustantiva mié 25 jul.2018

El filósofo austríaco Ernst Mally (1879–1944) es uno de los representantes más importantes de la Escuela Meinong. Aunque es mejor conocido por su trabajo en la teoría de los objetos de Meinong (Gegenstandstheorie) y por su desarrollo de la lógica deóntica, también ha ganado cierta notoriedad por sus convicciones germano-nacionalistas y su apoyo a la ideología nacionalsocialista. Por un lado, la contribución de Mally a la teoría de los objetos de Meinong no es una mera extensión del trabajo de su maestro, sino más bien una alternativa real que, a su vez, influyó en las propias concepciones de Meinong. Además, fue el primer filósofo en establecer un sistema formal de lógica deóntica (ver la entrada sobre la lógica deóntica de Mally), y aunque, según la mayoría de los filósofos, fue gravemente defectuoso, fue una tarea importante y solo recientemente recibió la atención. fue debido. Por otro lado, algunos de los escritos posteriores de Mally fueron particularmente influenciados por sus simpatías por el nacionalsocialismo. En lo que sigue, identificaremos y describiremos los diversos hilos de su pensamiento, y también abordaremos la delicada cuestión de si sus simpatías por el nacionalsocialismo afectaron su trabajo filosófico posterior y de qué manera lo hicieron.

  • 1. Bosquejo biográfico
  • 2. Ontología y lógica.

    • 2.1 Antecedentes lógicos y ontológicos de Mally
    • 2.2 La teoría de los objetos de Mally
    • 2.3 Discutiendo la teoría de Mally
    • 2.4 Concepciones ontológicas dinámicas de Mally
    • 2.5 Lógica deóntica de Mally
  • 3. Ética: normas y valores

    • 3.1 Nuevas fuentes y apuntes descubiertos
    • 3.2 Antecedentes y desarrollo de la ética de Mally
    • 3.3 Mally sobre teoría del valor y ética

      • 3.3.1 Los humanos poseen una evidencia natural de los valores.
      • 3.3.2 Las condiciones previas de los valores morales son valores de utilidad internos y externos.
      • 3.3.3 Tipos de valor moral y el valor total de la vida.
      • 3.3.4 Tendencias en la ética de Mally después de 1926/27
  • 4. Filosofía e ideología nacionalsocialista.
  • Bibliografía

    • Literatura primaria: selección de los escritos de Mally
    • Literatura secundaria
  • Herramientas académicas
  • Otros recursos de internet
  • Entradas relacionadas

1. Bosquejo biográfico

Ernst Mally nació el 11 de octubre de 1879 en Krainburg, entonces una ciudad de la monarquía austrohúngara, y hoy Kranj en Eslovenia. Después de la muerte de su padre en 1888, la familia se mudó a Laibach, hoy Ljubljana, la capital de Eslovenia. Allí, Mally asistió al Gimnasio de 1890 a 1898. En este momento, Mally ya formó una actitud nacionalista, convirtiéndose en partidaria de Georg Ritter von Schönerer, el líder de la "deutschnationale Bewegung" austríaca, un ciudadano alemán, antisemita y antisemita. -liberal y grupo anticatólico que exigió el "Anschluss" (anexión) de Austria a Alemania incluso antes de la Primera Guerra Mundial. Durante sus años en el gimnasio, Mally desarrolló un serio interés en la filosofía, y en 1898, comenzó a estudiar filosofía con Alexius Meinong en la Universidad de Graz, Austria. Allí también estudió matemáticas y física, porque sintió que esto le permitiría lograr una mayor precisión en su pensamiento y escritos filosóficos. Durante este tiempo, Mally desarrolló un interés especial en la lógica formal.

Mally obtuvo su doctorado filosófico en 1903, con la disertación Untersuchungen zur Gegenstandstheorie des Messens (Investigaciones en la teoría de la medición de objetos), que se publicó en 1904. Alexius Meinong fue su supervisor. En 1906, comenzó a enseñar en un gimnasio en Graz, pero se mantuvo en contacto con la universidad, especialmente con Meinong y el entonces ya famoso Laboratorio de Psicología Experimental, fundado por Meinong en 1894. En 1913, Mally se convirtió en Dozent con su Tesis de habilitación, titulada Gegenstandstheoretische Grundlagen der Logik und Logistik (Fundamentos teóricos de objetos para la lógica y la logística) y publicada en 1912. Nuevamente, Alexius Meinong fue su supervisor. Durante la Primera Guerra Mundial, Mally sirvió en el ejército austríaco desde 1915 hasta 1918. En este período,Mally contrajo "una enfermedad grave llamada artritis reumatoide, [que resultó] en una invalidez del 70% que condujo a una inmovilidad creciente y dolorosa" (Wolf 1971: 3), que dura el resto de su vida. Después del final de la guerra, comenzó a enseñar en la Universidad de Graz, donde eventualmente sucedió a la Cátedra Meinong en 1925. Permaneció allí hasta 1942. Después de su retiro, se mudó a Schwanberg, Estiria, donde vivió dos años más y murió inesperadamente el 8 de marzo de 1944. Para una biografía extendida de Mally en alemán, ver Roschitz 2016a, y también Roschitz 2016b, cap.3, 15–44.donde eventualmente sucedió a la silla de Meinong en 1925. Permaneció allí hasta 1942. Después de su retiro, se mudó a Schwanberg, Estiria, donde vivió dos años más y murió inesperadamente el 8 de marzo de 1944. Por una extensa biografía de Mally en alemán, ver Roschitz 2016a, y también Roschitz 2016b, cap.3, 15–44.donde eventualmente sucedió a la silla de Meinong en 1925. Permaneció allí hasta 1942. Después de su retiro, se mudó a Schwanberg, Estiria, donde vivió dos años más y murió inesperadamente el 8 de marzo de 1944. Por una extensa biografía de Mally en alemán, ver Roschitz 2016a, y también Roschitz 2016b, cap.3, 15–44.

2. Ontología y lógica

2.1 Antecedentes lógicos y ontológicos de Mally

Mally fue entrenado no solo en filosofía sino también en matemáticas, y fue influenciado por Ernst Schröder y luego, por supuesto, por Whitehead y Russell. Por lo tanto, aprendió a aplicar métodos lógicos modernos a las teorías filosóficas, y en particular a la teoría de los objetos (Gegenstandstheorie) desarrollada por su maestro Alexius Meinong, así como a la teoría de las normas en su desarrollo de la lógica deóntica. Entre los filósofos austriacos, Mally fue uno de los pioneros de los métodos formales en la discusión de problemas filosóficos. Tenga en cuenta que el discípulo de Mally, Hans Mokre, fue el primero en traducir los capítulos introductorios a Whitehead y los Principia Mathematica de Russell al alemán, con la ayuda de Mally (Russell / Whitehead 1932). Originalmente, Mally había planeado traducir el Principia completo.

Dado que muchos de los problemas que dan lugar a las teorías de los objetos están cubiertos en otra parte de esta enciclopedia, nos restringimos a un bosquejo muy breve de lo que llevó a la contribución de Mally a ese campo. Uno de los principales impulsos para el desarrollo de teorías de objetos fueron los problemas que surgieron en relación con la intencionalidad. La maestra de Mally, Meinong, siguió a Brentano al concluir que la característica distintiva y definitoria de los actos mentales intencionales es que siempre están dirigidos hacia algo. Es decir, pensar, creer, intentar, etc., todo implica pensar, creer o intentar algo. Meinong dio un paso más al creer que tenemos que ser ontológicamente generosos al analizar los actos mentales intencionales: cada uno de esos actos está dirigido hacia un objeto, incluso si a veces ese objeto no existe o no puede existir. Entonces,cuando buscamos la fuente de la juventud o pensamos en el cuadrado redondo (y llegamos a la conclusión de que esto último es imposible), Meinong exigió que haya objetos como la fuente de la juventud y el cuadrado redondo. Según Meinong, el primero es un objeto (cuyas aguas confieren vida eterna pero) que no existe, mientras que el segundo es un objeto que es redondo, cuadrado y que no podría existir. (Para una discusión más completa de la teoría de Meinong de objetos inexistentes, vea la entrada sobre objetos inexistentes).mientras que este último es un objeto que es redondo, cuadrado y que no podría existir. (Para una discusión más completa de la teoría de Meinong de objetos inexistentes, vea la entrada sobre objetos inexistentes).mientras que este último es un objeto que es redondo, cuadrado y que no podría existir. (Para una discusión más completa de la teoría de Meinong de objetos inexistentes, vea la entrada sobre objetos inexistentes).

Esta actitud ontológicamente generosa nos compromete a aceptar objetos contradictorios e incompletos: si aceptamos objetos contradictorios, entonces estamos al menos peligrosamente cerca de tolerar contradicciones (a menos que tomemos las precauciones apropiadas), y si aceptamos objetos incompletos, negamos lo plausible intuitivamente. Ley del Medio Excluido, a saber, que para cualquier propiedad P, un objeto tiene P o no tiene P (tertium non datur). Meinong adoptó una de las distinciones de Mally para resolver el primero de estos problemas, a saber, la distinción entre propiedades nucleares (formales / konstitutorisch) y extra nucleares (außerformal / außerkonstitutorisch) (ver Meinong 1915: 176; Findlay 1963: 176; así como sección 4.4.3 de la entrada sobre Alexius Meinong). Pero despues,Mally desarrolló una distinción aún más profunda con la que también pudo hacer frente al problema de la incompletitud.

El primer trabajo de Mally sobre la teoría de los objetos de Meinong es la versión publicada de su disertación (Mally 1904). Su propia teoría madura de los objetos se puede encontrar en la versión publicada de su tesis de Habilitación (Mally 1912). (Para una comparación detallada de las dos teorías, ver Poli 1998). Mally abordó el tema también en sus trabajos posteriores, adoptando un punto de vista crítico con respecto a Meinong, así como a su propia teoría (Mally 1935, 1938b, 1971). Dado que la teoría de los objetos de Mally es una de sus contribuciones más interesantes e influyentes a la filosofía, queremos proporcionar una descripción más detallada de la teoría misma, así como de los problemas que parece ser capaz de resolver, en la siguiente sección.

2.2 La teoría de los objetos de Mally

La distinción más importante de Mally era entre la determinación de un objeto (determiniert sein) por una propiedad y la satisfacción de un objeto (erfüllen) por una propiedad. Esta distinción le permitió a Mally hablar de objetos que no son contradictorios ni incompletos (con respecto a la satisfacción), aunque pueden ser contradictorios o incompletos con respecto a la determinación:

Cada objeto satisface un complejo completo de objetivos y, por lo tanto, está "completo" con respecto a sus determinaciones reales. Pero hay objetos que son meras determinantes de ciertos objetivos (definitorios) (sin satisfacer estos objetivos): dicho objeto solo está incompletamente determinado por su objetivo definitorio (que es un complejo incompleto de objetivos), y por eso debe llamarse " incompleto”con respecto a su determinación formal. Sin embargo, según la primera afirmación, está completa con respecto a los objetivos que satisface: ya que satisface el objetivo de ser la forma determinada de su definición, y también satisface todo lo que implica este objetivo. (Mally 1912: 76; esta traducción, y todas las traducciones posteriores, por los autores)

Sería útil releer este pasaje con las siguientes sugerencias interpretativas en mente. Primero, siguiendo a Zalta (1983), queremos interpretar la noción de objetivos (objetiva) de Mally en términos de la noción moderna de una propiedad, aunque la noción de atributo también sería apropiada. Las expresiones lingüísticas que significan objetivos son solo fórmulas abiertas como 'Px', 'Rxy', etc. Por lo tanto, en lo que sigue, usamos 'propiedad' en lugar de 'objetivo'. Segundo, podemos entender la noción de Mally de satisfacer un objetivo en términos de la noción moderna de instanciar o ejemplificar una propiedad. Finalmente, reemplacemos la charla de Mally de 'determinantes de forma' por la charla de 'objetos conceptuales'. En contraste con los objetos ordinarios,La forma característica de los objetos conceptuales está determinada por ciertas propiedades más que por las propiedades que puede instanciar. Aunque hemos hecho estas sustituciones terminológicas para interpretar a Mally, esperamos que la nueva terminología esté cerca de la intención original de Mally. Entonces, usando nuestra terminología moderna, diríamos que los objetos conceptuales están determinados por un cierto grupo de propiedades y no necesariamente crean instancias de las propiedades que los determinan. Además, la propiedad de ser un objeto conceptual es una que implica que los objetos que lo instancian son entidades abstractas. Para una interpretación alternativa del concepto de determinación de Mally, entendido como codificación, ver Linsky 2014. Esperamos que la nueva terminología esté cerca de la intención original de Mally. Entonces, usando nuestra terminología moderna, diríamos que los objetos conceptuales están determinados por un cierto grupo de propiedades y no necesariamente crean instancias de las propiedades que los determinan. Además, la propiedad de ser un objeto conceptual es una que implica que los objetos que lo instancian son entidades abstractas. Para una interpretación alternativa del concepto de determinación de Mally, entendido como codificación, ver Linsky 2014. Esperamos que la nueva terminología esté cerca de la intención original de Mally. Entonces, usando nuestra terminología moderna, diríamos que los objetos conceptuales están determinados por un cierto grupo de propiedades y no necesariamente crean instancias de las propiedades que los determinan. Además, la propiedad de ser un objeto conceptual es una que implica que los objetos que lo instancian son entidades abstractas. Para una interpretación alternativa del concepto de determinación de Mally, entendido como codificación, ver Linsky 2014. Para una interpretación alternativa del concepto de determinación de Mally, entendido como codificación, ver Linsky 2014. Para una interpretación alternativa del concepto de determinación de Mally, entendido como codificación, ver Linsky 2014.

Con la interpretación de Zalta en mente, podemos entender el pasaje anterior de Mally de la siguiente manera. Según Mally, un grupo de propiedades determina un objeto conceptual y, por lo tanto, asegura que exista tal objeto. Por ejemplo, la propiedad de ser triangular (solo) determina el objeto conceptual que podríamos identificar como el triángulo. Este objeto es conceptual porque no es el caso de que sea un triángulo específico en el sentido ordinario del verbo 'ser' (entendido como una cópula). Mally diría que el triángulo no instancia la propiedad de ser triangular. Pero dado que cada objeto está completo con respecto a la creación de instancias, el triángulo crea una instancia de la propiedad de ser no triangular. De hecho, esta última propiedad está implícita en la propiedad de ser un objeto conceptual. O, para decirlo de otra manera:la propiedad de ser triangular está excluida por la propiedad de ser un objeto conceptual: los objetos conceptuales no tienen forma alguna. (Para el concepto de inclusión (Einschließung), ver Mally 1912: 4 ss.) Esto da como resultado la afirmación de que el triángulo no es triangular, lo cual es perfectamente comprensible si entendemos 'es' en el sentido de 'instancias'. Además, Mally nos ofrece un álgebra de propiedades que asegura que para cada propiedad F haya una propiedad que no sea F, es decir, su negación, que se comporta de la manera habitual (véase Mally 1912: 14 ss.). Por ejemplo, supone implícitamente que crear instancias que no sean F es materialmente equivalente a no crear instancias de F:) Esto da como resultado la afirmación de que el triángulo no es triangular, lo cual es perfectamente comprensible si entendemos 'es' en el sentido de 'instanciar'. Además, Mally nos ofrece un álgebra de propiedades que asegura que para cada propiedad F haya una propiedad que no sea F, es decir, su negación, que se comporta de la manera habitual (véase Mally 1912: 14 ss.). Por ejemplo, él supone implícitamente que crear instancias que no sean F es materialmente equivalente a no crear instancias de F:) Esto da como resultado la afirmación de que el triángulo no es triangular, lo cual es perfectamente comprensible si entendemos 'es' en el sentido de 'instanciar'. Además, Mally nos ofrece un álgebra de propiedades que asegura que para cada propiedad F haya una propiedad que no sea F, es decir, su negación, que se comporta de la manera habitual (véase Mally 1912: 14 ss.). Por ejemplo, él supone implícitamente que crear instancias que no sean F es materialmente equivalente a no crear instancias de F:él supone implícitamente que crear instancias que no sean F es materialmente equivalente a no crear instancias de F:él supone implícitamente que crear instancias que no sean F es materialmente equivalente a no crear instancias de F:

x crea instancias que no son F si x no crea instancias de F.

Ahora, si hubiera objetos incompletos con respecto a la instanciación, surgirían problemas, ya que la ley tertium non datur sería violada. Por ejemplo, si hacemos la pregunta, ¿el triángulo está en ángulo recto, entonces la Ley del Medio Excluido nos dice que está en ángulo recto o no? Aunque el objeto conceptual identificado anteriormente como el triángulo no está determinado por estar en ángulo recto ni por estar sin ángulo recto, sin embargo, crea una instancia de la propiedad de no estar en ángulo recto. Entonces, según Mally, para cada propiedad F y cada objeto x, se cumple lo siguiente:

x crea una instancia de F o x crea una instancia que no es F.

Cada objeto, ya sea conceptual o no, instancia una propiedad o su negación. El triángulo instancia la propiedad de ser abstracto, pero no su negación; no crea una instancia de la propiedad de ser triangular, pero crea una instancia de su negación. Por supuesto, no hay ningún objeto que instancia tanto una propiedad F como su negación no F, ya que esto sería claramente una contradicción.

Por otro lado, hay objetos, a saber, conceptuales, que están incompletos con respecto a la determinación. Entonces, lo siguiente es una consecuencia de la teoría de Mally:

Hay una x y hay una F tal que x no está determinada por F y x no está determinada por no-F.

Tenga en cuenta que esta consecuencia de la teoría de Mally no viola ningún principio lógico porque (a) estar determinado por F no implica instanciar a F, y (b) no estar determinado por F no implica estar determinado por no-F. Hay objetos que no están determinados por una propiedad F, pero que tampoco están determinados por no F; como se señaló anteriormente, el triángulo no está determinado por estar en ángulo recto, pero tampoco está determinado por estar en ángulo no recto; el triángulo solo se determina por ser triangular.

Incluso hay objetos que están determinados por propiedades contradictorias; Mally afirmaría lo siguiente:

Hay una x y hay una F tal que x está determinada por F y x está determinada por no-F.

El cuadrado no cuadrado puede verse como tal objeto. Pero, de nuevo, no se violan los principios lógicos, porque estar determinado por no-F no implica no estar determinado por F, ni tampoco estar determinado por estas propiedades implica que las instancia.

Como es bien sabido, Bertrand Russell criticó la teoría de los objetos de Meinong en "On Denoting" (Russell 1905: 482–484). (Véase también la entrada sobre objetos inexistentes (sección 4), así como la entrada sobre Alexius Meinong, sección 4.4.) Según Russell, Meinong tiene que aceptar entidades como el cuadrado redondo:

el cuadrado redondo es redondo, y tampoco redondo […]. Pero esto es intolerable; y si se puede encontrar alguna teoría para evitar este resultado, seguramente será preferible. (Russell 1905: 438)

Como ya hemos visto anteriormente, la teoría de los objetos de Mally es una teoría que evita este resultado. Para Mally, sostiene que hay una x tal que x está determinada por la redondez y x está determinada por la no redondez. Pero ya hemos demostrado anteriormente que esto no es un problema, ya que no viola ninguna ley lógica.

Los objetos conceptuales pueden ser incompletos e incluso contradictorios con respecto a las propiedades que los determinan, pero ninguna de estas circunstancias viola una ley lógica. Al igual que los objetos ordinarios, los objetos conceptuales son siempre completos y consistentes con respecto a la instanciación, y por lo tanto se respetan las leyes de la lógica. Ahora, estos objetos conceptuales sirven como contenido de actos dirigidos intencionalmente. Mally dice que puede no haber ningún objeto que sea instanciado por las propiedades que postulamos (setzen) en nuestros juicios, pero siempre hay un objeto conceptual que está determinado por estas propiedades. Los actos intencionales nunca serán privados de su contenido.

Queremos enfatizar que los objetos concretos ordinarios no están determinados por ninguna propiedad, simplemente crean instancias de propiedades. Entonces, el Papa actual, por ejemplo, instancia las propiedades de ser humano, ser católico, etc., pero no hay ninguna propiedad que determine al Papa actual. Por otro lado, existe el objeto conceptual que podríamos llamar 'el Papa' que se determina por ser Papa. De hecho, el punto de vista de Mally también nos permite hablar sobre el Papa *, que está determinado por todas las propiedades implicadas por (incluido en) ser el Papa. Entendido de esta manera, el Papa y el Papa * no son humanos ni católicos ni crean ninguna otra propiedad "ordinaria". Estos objetos conceptuales son abstractos y están determinados por ser papa, ser humano, ser católico, etc. El papa es, como el triángulo, un objeto conceptual (Begriffsgegenstand),mientras que el Papa (actual) es un ser humano concreto y vivo. (Tenga en cuenta que usamos el verbo 'ser' en el sentido de 'instanciar', porque creemos que esto se adapta mejor a las intuiciones cotidianas sobre el significado de 'ser', entendido como una cópula). Mally dice: “nosotros captar a través del objeto conceptual el objeto que crea una instancia de un conjunto de determinaciones”(Findlay 1963: 183). En nuestro ejemplo, aprehendemos al Papa actual a través del objeto conceptual abstracto el Papa *, que está determinado por todas las propiedades implicadas por ser el Papa actual."Captamos a través del objeto conceptual en el objeto que crea una instancia de un conjunto de determinaciones" (Findlay 1963: 183). En nuestro ejemplo, aprehendemos al Papa actual a través del objeto conceptual abstracto el Papa *, que está determinado por todas las propiedades implicadas por ser el Papa actual."Captamos a través del objeto conceptual en el objeto que crea una instancia de un conjunto de determinaciones" (Findlay 1963: 183). En nuestro ejemplo, aprehendemos al Papa actual a través del objeto conceptual abstracto el Papa *, que está determinado por todas las propiedades implicadas por ser el Papa actual.

Vemos de lo anterior que la existencia de objetos conceptuales depende de qué propiedades se acepten. Si suponemos con Mally que tenemos un álgebra booleana de propiedades completa, entonces la única pregunta que queda por responder es: ¿cuáles son las propiedades primitivas? Aquí solo podemos hacer una sugerencia inspirada en la teoría de la intencionalidad: las propiedades primitivas son todas las propiedades no complejas que los sujetos pueden plantear. (Para otras traducciones al inglés de pasajes cruciales del trabajo de Mally sobre su teoría de los objetos, así como un resumen de la teoría de los objetos conceptuales de Mally, ver Zalta 1998).

2.3 Discutiendo la teoría de Mally

La teoría de los objetos de Mally ha sido reconocida y validada en Zalta 1983 y 1988 (véase también Rapaport 1978, para un desarrollo informal de algo como la visión de Mally, aunque las ideas desarrolladas allí se remontan a Meinong, no a Mally). Zalta utiliza las ideas y concepciones de Mally para establecer una teoría axiomática completa de objetos abstractos que garantice la existencia de estos objetos con la ayuda de principios de comprensión. Zalta también tradujo la terminología de Mally a términos modernos al formular la distinción entre un objeto x instanciar y ser determinado por una propiedad F en términos de la distinción entre la propiedad ejemplificadora de x F ('Fx') y la propiedad de codificación de x F (' xF '). Zalta llama a ejemplificar y codificar dos (diferentes) "modos de predicación". Pero existe cierta controversia sobre si la distinción de Mally en dos modos de predicación puede reducirse a la distinción entre propiedades nucleares y extranucleares (recuerde, esta es una distinción introducida por Mally pero adoptada por Meinong en su trabajo). Dale Jacquette llama a la introducción de Mally de estos dos modos de predicación "herejía de Mally" (ver Jacquette 1989: 3). Trató de mostrar que la distinción entre propiedades nucleares y extranucleares es "más fundamental" que la distinción entre dos modos de predicación en el sentido de que hay una reducción de la segunda a la primera pero no viceversa (ver Jacquette 1989: 5). Sin embargo, Zalta demostró (1992) que aún no se ha desarrollado una reducción de dos modos de predicación a dos tipos de propiedad. Además,La teoría de Mally (en apariencia moderna) puede hacer frente al menos a todos los problemas que la teoría de Meinong puede resolver. En este sentido, Findlay, estudiante de Mally, escribió:

[La teoría de Mally] elimina muchas dificultades en la teoría de Meinong, sin abandonar el punto de vista general de la teoría de los objetos. (Findlay 1963: 110)

Mally, por lo tanto, estableció una alternativa real a la teoría de los objetos de Meinong; su teoría evitó diferentes modos de ser (como el famoso Außersein de Meinong), así como la duplicación requerida por la distinción entre propiedades nucleares y extranucleares. (En las reconstrucciones de la teoría de Meinong, por ejemplo, Parsons 1980, cada predicado tiene una versión nuclear y una extranjera, y esto se evita en la teoría de Mally). La teoría de Mally, sin embargo, requiere una ontología con un número suficiente de propiedades suficientes para unirlas Determinar todos los objetos conceptuales que podríamos utilizar para conocer y conceptualizar los objetos cotidianos ordinarios. Y, por supuesto, también presupone una especie de principio de comprensión que garantiza la existencia (abstracta) de estos objetos conceptuales determinados por sus propiedades.

Hemos visto en detalle ahora que incluso en sus escritos ontológicos anteriores, Mally desarrolló alternativas viables a la teoría de los objetos de Meinong. Más tarde se distanció de la filosofía de Meinong. En cartas inéditas a Hans Pichler, Mally escribe:

Me di cuenta de que la teoría de los objetos se basa en un gran error; se puede describir como una mezcla de intención y comprensión. […] El error fundamental de Meinong es que confunde el significado (objetivo) y el contenido de un pensamiento con un objeto (o el objeto) del pensamiento. […] Una vez que te hayas dado cuenta de esto, habrás terminado con la teoría de los objetos y con los fundamentos de la filosofía de Meinong también. (Mally 1934a, 5 de enero de 1934)

Bien puede ser que usted [Hans Pichler] ya esté atrapado por los pensamientos de Meinong, como por una infección, que tiene que surtir efecto para que se desarrolle su antídoto. Así es como lo experimenté. (Mally 1934a, 6 de enero de 1934)

La postura crítica de Mally hacia la filosofía de Meinong allanó el camino a sus nuevas concepciones ontológicas, que queremos discutir en la siguiente sección.

2.4 Concepciones ontológicas dinámicas de Mally

En sus obras posteriores, Mally criticó la "concepción estática" de Meinong de los objetos (Mally 1935, 1938b, 1971). Meinong y muchos otros filósofos compartieron y aún comparten la creencia de que el mundo está constituido por elementos completamente determinados o cosas y procesos individuales completamente determinados que en conjunto conforman el universo. Christian von Ehrenfels (1859–1932), un estudiante y amigo de Meinong, dudaba de este punto de vista al señalar el problema Gestalt: cuando consideramos una forma definida o Gestalt, las partes de la forma están determinadas por el todo. Por ejemplo, las partes coloreadas de la forma, cuando se consideran en su entorno, difieren de lo que parecen ser cuando cada parte se presenta a un espectador de forma aislada. Mally fue influenciado por esta observación y agregó que tales partes coloreadas, de forma aislada,ya no son elementos genuinos del todo, ya no son objetos determinados. Por lo tanto, todo lo que podamos experimentar está, en general, vagamente determinado: los límites de las cosas se vuelven más o menos borrosos; a veces aparecen más nítidas como en el caso de las herramientas, a veces más brumosas como en el caso de las nubes.

Según Mally, la realidad objetivamente tiende a una separación de las cosas individuales, pero esta separación puede o nunca se alcanzará por completo, pero solo se aproximará. En otras palabras, el nuestro es un mundo sin cosas individuales exactas; en cambio, es un mundo con una naturaleza dinámica, con muchas tendencias o esfuerzos (Strebungen). En Mally 1935, hay muchos ejemplos de la vida cotidiana con los que quiere mostrar que los sujetos no captan principalmente cosas individuales rígidas o estáticas, sino tendencias de eventos. Por ejemplo, una pintura de retratos no muestra cómo una persona mira un punto y lugar dado, sino que expresa una cierta tendencia al indicar una dirección hacia la cual la pintura "idealiza" el estado dado. O bien, la superficie plana de un lago nos recuerda el concepto geométrico de una figura plana,pero en realidad el lago es solo aproximadamente plano. En este sentido, incluso las llamadas leyes naturales son expresiones precisas de tendencias naturales que nunca se realizan plenamente. Mally escribe

Ya no son elementos materiales, pero las probabilidades (esta es la tendencia) de formas de acontecimientos que se pueden describir son lo último que se puede alcanzar investigando la realidad. (Mally 1938b: 11; traducción de los autores)

2.5 Lógica deóntica de Mally

Concluimos esta sección señalando nuevamente que Mally desarrolló el primer sistema lógico formal de lógica deóntica, en Mally 1926. Este sistema se describe y analiza con cierto detalle en la entrada lógica deóntica de Mally. Esta entrada explica cómo Mally introdujo un operador (!) Para formar declaraciones de la forma 'Debería ser el caso de que A' ('! A'), y cómo los axiomas lógicos de su sistema implicaban la siguiente afirmación problemática:

! A ↔ A

Este esquema establece que algo es obligatorio si y solo si es el caso. En otras palabras, en el sistema de Mally, el colapso obligatorio y de hecho. Esto, por supuesto, es inaceptable. El primero en mostrar esto fue Karl Menger en 1939. Puede encontrarse más discusión sobre la lógica deóntica de Mally en Morscher 1998, así como en la entrada citada anteriormente, es decir, Lokhorst 2013a. Quisiéramos reiterar la afirmación de Lokhorst de que a pesar de la falla en la lógica deóntica de Mally, su "esfuerzo pionero merece rehabilitación en lugar de desprecio". Véanse también los documentos de Lokhorst sobre una reformulación intuitiva de la lógica deóntica de Mally, donde intenta capturar las ideas básicas de Mally mientras evita el colapso mencionado anteriormente (Lokhorst 2013b y 2015).

Cabe señalar, sin embargo, que una comprensión y análisis adecuados de la lógica deóntica de Mally solo se puede alcanzar a través de su particular visión metaética. Esto se bosquejará en la sección 3, y Mally 1940 también lo toca en su artículo sobre "verdad objetiva". Sin embargo, ni siquiera el estudio más reciente del trabajo crítico sobre la lógica deóntica de Mally (Krickler 2008) parece ser consciente de la filosofía de valores de Mally y su descripción peculiar de valor (Wert) y debería (Sollen): "El valor y el deber solo pueden ser entendido a través de la presentación emocional "(Mally 1926: 74 o Mally 1971: 312). Mucho más sobre eso se explicará en la siguiente sección, especialmente al final de la sección 3.3.3 a continuación.

3. Ética: normas y valores

Toda la obra filosófica de Mally muestra tres tendencias que indican la herencia filosófica de Brentano y Meinong: 1. La rehabilitación del intelectualismo emocional versus el intelectualismo generalizado de su tiempo, 2. el énfasis de lo que se da objetivamente frente al subjetivismo y 3. la recuperación filosófica descubrimiento de la unidad de la realidad y el valor frente a todas las formas de dualismo (Wolf 1952a: 169).

3.1 Nuevas fuentes y apuntes descubiertos

Una nueva investigación sobre la filosofía de Mally en general, la ética y la lógica de las normas ha presentado material hasta ahora desconocido. El trabajo inédito de Mally en los Archivos de la Biblioteca de la Universidad de Graz contiene una serie de textos filosóficos y documentos personales, así como cartas privadas. Algunas notas de clase del propio Mally parecen ser de particular relevancia, en parte expresadas en taquigrafía ilegible. Sin embargo, sus alumnos han editado algunas notas de clase en forma de manuscrito, especialmente las notas de clase de algunos Vorlesungen entre 1926 y 1938. Es de esperar que más trabajo de investigación en los próximos años arroje más luz sobre el trabajo y desarrollo filosófico de Mally.. Hay nuevos indicios contenidos en esos manuscritos que prometen una comprensión más profunda de la filosofía post-meinongiana de Mally, en particular su ética y lógica deóntica. Recientemente, Markus Roschitz publicó un libro sobre la filosofía post-Meinongiana de Mally (Roschitz 2016b). Habla principalmente de Mally 1935 (Erlebnis und Wirklichkeit), que Mally mismo llamó "Zauberbuch" ("libro mágico"). Roschitz (2016b, Capítulo 5) describe las cuatro partes de Mally de una nueva ontología y epistemología: (1) formas de objetos y pensamiento, (2) realidad y conocimiento empírico, (3) sentido y espíritu, y (4) la vida de la alma. Las tres nociones clave de Mally para su discusión ontológica de todo lo que hay, tanto concreto como abstracto, son: forma, esfuerzo y realización (ver Roschitz 2016b, 177 y siguientes). Roschitz presenta (Capítulo 8) un resumen y una discusión crítica de la filosofía Wirklichkeits de Mally. En particular,analiza el concepto de Mally de una experiencia mágica y señala que Mally no proporciona un criterio racional para distinguir esas experiencias mágicas de la pura superstición (ver Roschitz 2016b, 164 y sigs.).

Hasta ahora, algunos de estos textos han sido estudiados para encontrar una mejor respuesta a la pregunta en qué medida la filosofía de Mally fue influenciada por el nacionalsocialismo (Sagheb-Oehlinger 2008). Entre los manuscritos de conferencias mencionados anteriormente encontramos lo siguiente: "Ernst Mally: Teoría y ética del valor". Esta es una conferencia impartida por Mally en la Universidad de Graz, semestre de invierno 1926/27, elaborada y escrita por Hans Mokre en 1927.

3.2 Antecedentes y desarrollo de la ética de Mally

Parece justificado distinguir tres fases del trabajo de Mally sobre teoría del valor y ética:

(1) El período temprano hasta 1923 está influenciado y acuñado por la filosofía de Meinong. Dos años después de la muerte de Meinong, Mally editó Meinong's On the Foundation of a General Theory of Values (Meinong 1923a). En su breve prefacio a este volumen, Mally señala que no ve ninguna razón para cambiar o complementar el texto de Meinong. En otras palabras, este punto de vista ético está moldeado por el objetivismo de valor de Meinong: los valores existen independientemente de las experiencias de valor. Así como las sensaciones son la base de los juicios perceptivos, las evaluaciones son la base de los juicios de valor. El valor de un objeto desencadena, a través de la presentación emocional (Meinong), una cierta experiencia de valor o sentimiento de valor en el sujeto. Mally aceptó no solo la distinción de Meinong entre objeto y objetivo, sino también la distinción entre digna (objeto basado en el sentimiento) y desiderativo (objeto basado en la voluntad). Para la clase de dignatarios, Meinong contó la tríada clásica de verdadero, bueno y hermoso (tal vez incluso agradable) (Meinong 1923b, 120; ver también el excelente resumen de la filosofía del valor de Meinong desde un punto de vista moderno en Reicher 2009: 114 ss.) Mally continuó sus investigaciones en la teoría del valor sobre este fundamento de la tradición del derecho natural en la ética (Wolf 1952b; ver también más abajo 3.3.1).114 ss.). Mally continuó sus investigaciones en la teoría del valor sobre este fundamento de la tradición del derecho natural en la ética (Wolf 1952b; ver también más abajo 3.3.1).114 ss.). Mally continuó sus investigaciones en la teoría del valor sobre esta base de la tradición del derecho natural en la ética (Wolf, 1952b; ver también más abajo, 3.3.1).

(2) Mally desarrolló sus propios puntos de vista sobre la teoría y la ética del valor, en parte basados en Meinong pero también con referencia a sus contemporáneos, especialistas en ética como Max Scheler y Nicolai Hartmann. Ofreció sus puntos de vista en una conferencia sobre "Teoría y ética del valor" en 1924/25 y luego nuevamente en una versión revisada y ampliada en 1926/27. Esto parece ser de importancia central para el trabajo de Mally sobre lógica deóntica que elaboró al mismo tiempo, muy probablemente entre 1924 y 1926 (Mally 1926). Fue Melanie Sagheb-Oehlinger quien examinó el trabajo inédito de Ernst Mally. Reescribió y editó esta conferencia manuscrita, originalmente escrita por Mokre (1927), como un apéndice de su tesis de maestría (Sagheb-Oehlinger 2008). Ofrece un extenso resumen del enfoque filosófico de Mally sobre la teoría y la ética del valor,Por supuesto, en la amplia tradición de Franz Brentano y Alexius Meinong. Lo que se describe a continuación se basa principalmente en este Apéndice.

(3) En la década de 1930, Mally desarrolló aún más su filosofía de la realidad (Mally 1935). Aunque parece que tenía en mente algunas consecuencias éticas de este "enfoque realista", no las elaboró más allá de este libro. Incluso mencionó explícitamente en su artículo sobre la verdad (Mally 1940) que ha dejado de lado las cuestiones normativas.

3.3 Mally sobre teoría del valor y ética

Las notas de la conferencia de Hans Mokre de "Ernst Mally: Teoría del valor y ética" contienen cuatro capítulos (muchas referencias a continuación se refieren a la versión reescrita en Sagheb-Oehlinger 2008, Apéndice, que se citará como SOM):

  • Introducción: el concepto de valores; varias teorías de valor
  • Psicología del valor: objetos de emociones (sentimientos), tipos de emociones, sentimientos de valor y sus objetos, contra-sentimientos.
  • Teoría de los objetos de valor, la relación entre valores objetivos y emociones de valor.
  • Ética: moralidad y valores; valores moralmente relevantes; La ética y la persona individual.

3.3.1 Los humanos poseen una evidencia natural de los valores

Esta es la hipótesis ética central de Mally: "Cualquier cosa que tenga un valor (objetivo) debería ser" (SOM: 49). Los valores morales no son valores para alguien, sino valores del acto de la persona humana misma. Es difícil ver, sostiene, que el valor moral de un acto no colapsa con el valor de utilidad pretendido de ese acto. Un valor moral es lógicamente anterior a su valor de utilidad, porque los valores morales no pueden ser intencionados de forma voluntaria o consciente. Los valores morales no se asignan a los objetos de la realidad, sino que son inherentes a ellos (SOM: 51).

En la tradición de Brentano y Meinong, Mally afirma que los valores morales se pueden percibir emocionalmente. Esta concepción arraiga aún más en la tradición clásica de la convergencia del ser y el valor de Aristóteles a Leibniz (Mokre 1971: 20): esse et verum et bonum convertuntur. Mally se refiere a la tríada de lo verdadero, lo bueno y lo bello dos veces en su conferencia (SOM: 10; también 44 donde menciona "valores primarios" con respecto a lo que es verdad, bueno y hermoso para lo que los humanos parecemos poseer una especie de "evidencia natural"). Pero es cuestionable para él si existe un valor supremo, como el placer por Epicuro, el deber legal de Kant o el amor por los cristianos. Más bien sugiere que el orden de los valores morales es infinito tanto hacia arriba como hacia abajo. Dado que captamos los objetos de la realidad con nuestra percepción sensorial y luego formamos un juicio intelectual, al mismo tiempo experimentamos un sentimiento de valor particular que es nuestra respuesta emocional al valor inherente de cada objeto de la realidad. Por ejemplo, cuando miramos un reloj y juzgamos que está funcionando correctamente, al mismo tiempo experimentamos este hecho como algo positivo, agradable a través de nuestro sentimiento de valor, aunque no percibimos nada como "el placer del reloj a tiempo ". Mally incluso afirma:agradable a través de nuestro sentimiento de valor, aunque no percibimos nada como "el placer de que el reloj esté a tiempo". Mally incluso afirma:agradable a través de nuestro sentimiento de valor, aunque no percibimos nada como "el placer de que el reloj esté a tiempo". Mally incluso afirma:

Si un objeto es valioso (wertvoll), emocionalmente sentido correctamente por una persona, entonces debería ser valioso para todas las personas. (SOM: 46)

3.3.2 Las condiciones previas de los valores morales son valores de utilidad internos y externos

Mally enfatiza nuevamente: "Todo valor corresponde a un deber (al menos relativo)" (SOM: 53). El fundamento de los valores morales es el valor de la vida: "Toda vida moral está conectada con la 'esfera vital' animalista" (SOM: 56). Por ejemplo, una pequeña cantidad de agua tiene un valor de utilidad particular para que el ser humano conserve su vida (15). Los valores de utilidad particulares de este tipo son más importantes que una cantidad dada de instituciones de valor como el arte, el orden legal, el estado, el gobierno o la literatura. Solo a través de la acción subjetiva por parte del individuo se pueden crear valores de utilidad, por supuesto, dentro del marco de esas instituciones (SOM: 55). Por lo tanto, sostiene Mally, no existe una ley moral universal como el Imperativo categórico de Immanuel Kant. La razón de esto radica en el hecho de que el individuo crea valores de utilidad. En la compleja variedad de situaciones de la vida, ninguna regla única puede cubrir la cantidad total de cultura, ciencia, religión, etc. (SOM: 55).

Como valores de utilidad interna, Mally enumera el valor de la vida, el valor de la conciencia, de la actividad consciente, del sufrimiento: "Para abrir los ojos a muchos e incluso a los valores más altos, el sufrimiento es inevitablemente necesario" (57); La afirmación de que la experiencia del sufrimiento es "inevitablemente necesaria" para comprender los valores morales tiene que ver con las propias condiciones de vida dolorosas y para discapacitados de Mally (ver sección 1). Además, enumera los valores del poder y el valor de la libertad, que es el valor básico de toda actuación moral. Prever es otra condición previa porque es necesario para nuestra voluntad. Finalmente, actuamos teleológicamente (= dirigido hacia un propósito) que es igualmente necesario para alcanzar una meta.

Los valores de utilidad externa son bienes naturales como el aire, el agua, etc., como condiciones previas para nuestra vida moral. El orden causal de la realidad nos permite una planificación intencionada, mientras que la situación concreta de cada acto tiene un valor particular. Las situaciones concretas constituyen la totalidad de la vida moral. Otros valores externos son el poder, la suerte y los bienes como la riqueza, la riqueza, pero también las comunidades sociales como la familia, la sociedad, toda la humanidad y lo que sea que los constituya o los mantenga unidos como la ley, el idioma, la cultura, el tráfico, etc. (SOM: 61)

3.3.3 Tipos de valor moral y el valor total de la vida

Mally clasifica los valores morales en valores básicos y valores de virtud. El valor básico moral más general es "lo bueno", no significa "bueno para algo" o "bueno para alguien". "Significamos como buena la libre intención de (proteger) los valores objetivos" y "el mal es la intención de desvalorizar o la intención contra los valores" (SOM: 62). Esencial para el bien moral es el hecho de que preferir el valor más alto no se hace a través del peso intelectual de las alternativas sino a través de nuestro sentimiento de valor inmediato (SOM: 62). Mally afirma un sentido especial para el grado variable de valores ("Werthöhensinn"). Este sentido de valor especial funciona en la conciencia de una persona y nos hace sentir de inmediato el comportamiento correcto y el incorrecto. Además, utiliza una hipótesis metafísica que ayuda a construir una transición de este sentimiento de valor subjetivo al valor objetivo:

Cualquier cosa que esté de acuerdo con la esencia más interna de la realidad es objetivamente valiosa y, al mismo tiempo, la más probable relacionada con la esencia. (SOM: 62)

Esto último no es necesariamente lo más probable empíricamente, es decir, no lo que probablemente se realizará en el caso individual, sino lo que debe realizarse (o lo que es digno de realizarse). Los valores objetivos son una relación de esencia dada a priori en nuestro sentimiento de valor (SOM: 63).

Los valores en sí mismos son formas ideales (Gebilde) que existen de manera intemporal e inmutable. (SOM: 74)

Sin embargo, el comportamiento de valor de los humanos que los siguen está cambiando, principalmente porque pierde el contacto emocional inmediato (sentimiento) con los valores. En lugar de este sentimiento de valor inmediato y su perspicacia, los humanos aceptan la tradición de valor de la sociedad. Además, Mally habla de "formas de valor" (Wertgestalten) que pueden verse como tipos ideales de personalidad (SOM: 75). Una de las muchas formas de valor (dependiendo de las perspectivas de valor y las jerarquías de valor) corresponde a cada ser humano individual: en su carácter empírico encontramos la norma ética de su forma de valor. Esta norma ética ocurre en ese carácter como una tendencia dirigida por la esencia hacia la forma de valor. Mally agrega que esta afirmación corresponde a la hipótesis metafísica antes mencionada "de que solo lo objetivamente valioso existe en la esencia de la realidad" (SOM: 76). La tarea moral de cada individuo consiste en el cumplimiento de su norma ética personal. Su conciencia le mostrará la manera de encontrar esa norma.

En otras palabras: para Mally, el concepto de un valor subjetivo constituido por el sentimiento o la voluntad del individuo es insostenible. Más bien, en su sentimiento y comprensión, la persona corresponde a varios valores objetivos en la realidad. Con su voluntad, ella responde al deber que habita en los objetos de la realidad. Karl Wolf resume el punto central de Mally:

En su sentimiento, el ser humano responde adecuadamente a varias cualidades de valor de la realidad; en su voluntad, ella corresponde al deber que está contenido en los 'objetos'. (Wolf 1971: 12, traducción de los autores)

Mally explica el problema de las diferentes experiencias de valor de diferentes personas con la jerarquía de rangos de perspectivas. Cada situación concreta transmite un valor objetivo, así como una perspectiva de valor de esa realidad particular a la persona (ver el reflejo de este punto de vista en la lógica deóntica de Mally en el siguiente párrafo). Dado que cada situación es diferente dependiendo del temperamento, el estado de ánimo, la edad, etc. del espectador, así como del espíritu de la época reflejado por él, cada resultado de esa experiencia de situación personal es genuino, es decir, indudable. Esta es la razón por la cual no puede haber una norma moral general para actuar en ciertas situaciones de una determinada manera moral (SOM: 76). Sin embargo, existe una jerarquía de perspectivas experimentadas. Algunos son mejores porque hacen más distinciones,algunos son peores porque la experiencia de sentimiento particular no corresponde adecuadamente a la situación. La tendencia principal del esfuerzo de una persona debe ser hacia el valor total de la vida de esa persona (SOM: 49). El comportamiento moral que respalda el esfuerzo hacia este valor total es mejor que la búsqueda de otros esfuerzos que pierden este valor total (Wolf 1971: 12–13).

En este punto, una breve observación sobre las consecuencias de la teoría del valor de Mally con respecto a su lógica deóntica parece estar en orden. Su axioma deóntico III es visto al menos como "problemático" por todos los críticos conocidos hasta ahora. Este axioma establece la equivalencia de lo real con lo obligatorio. Esto ha sido juzgado como problemático o incluso absurdo porque en el discurso metaético ético moderno la brecha del deber debería ser aceptada como base lógica para todas las deliberaciones éticas y, además, el colapso significaría que nuestro mundo real es moralmente "ideal".. Mally, sin embargo, amplía este punto de vista. Para él, el deber está contenido en los objetos de la realidad. Con los "objetos" no se refiere a entidades percibidas sensualmente, sino a la esencia más compleja de los objetos (sobre la base teórica de objetos de Meinong). Según el punto de vista de Meinong sobre los dignatarios (una expresión no utilizada por Mally,quien se refiere a ellos como "Forderungen" en Mally 1926: 12 o Mally 1971: 243), un valor constituye un objeto de orden superior. Este valor es complejo y solo se puede comprender emocionalmente, pero no se puede definir, ni siquiera caracterizar proposicionalmente. Por ejemplo, una donación a un fondo de caridad puede entenderse o sentirse como una acción moralmente buena (Marek 2008: cap. 6.2). Aunque esto no sería una percepción sensorial de un objeto, para Mally es la impresión o sentimiento emocional lo que revela la "esencia del objeto" considerada. Es interesante notar que Mally debe haber sido consciente de algunas de las críticas a su controvertido axioma III (por Laird 1926 o Menger 1939), pero no se sabe si alguna vez lo defendió o al menos trató de aclarar su valor teórico subyacente punto de vista.243), un valor constituye un objeto de orden superior. Este valor es complejo y solo se puede comprender emocionalmente, pero no se puede definir, ni siquiera caracterizar proposicionalmente. Por ejemplo, una donación a un fondo de caridad puede entenderse o sentirse como una acción moralmente buena (Marek 2008: cap. 6.2). Aunque esto no sería una percepción sensorial de un objeto, para Mally es la impresión o sentimiento emocional lo que revela la "esencia del objeto" considerada. Es interesante notar que Mally debe haber sido consciente de algunas de las críticas a su controvertido axioma III (por Laird 1926 o Menger 1939), pero no se sabe si alguna vez lo defendió o al menos trató de aclarar su valor teórico subyacente punto de vista.243), un valor constituye un objeto de orden superior. Este valor es complejo y solo se puede comprender emocionalmente, pero no se puede definir, ni siquiera caracterizar proposicionalmente. Por ejemplo, una donación a un fondo de caridad puede entenderse o sentirse como una acción moralmente buena (Marek 2008: cap. 6.2). Aunque esto no sería una percepción sensorial de un objeto, para Mally es la impresión o sentimiento emocional lo que revela la "esencia del objeto" considerada. Es interesante notar que Mally debe haber sido consciente de algunas de las críticas a su controvertido axioma III (por Laird 1926 o Menger 1939), pero no se sabe si alguna vez lo defendió o al menos trató de aclarar su valor teórico subyacente punto de vista.ni siquiera proposicionalmente caracterizado. Por ejemplo, una donación a un fondo de caridad puede entenderse o sentirse como una acción moralmente buena (Marek 2008: cap. 6.2). Aunque esto no sería una percepción sensorial de un objeto, para Mally es la impresión o sentimiento emocional lo que revela la "esencia del objeto" considerada. Es interesante notar que Mally debe haber sido consciente de algunas de las críticas a su controvertido axioma III (por Laird 1926 o Menger 1939), pero no se sabe si alguna vez lo defendió o al menos trató de aclarar su valor teórico subyacente punto de vista.ni siquiera proposicionalmente caracterizado. Por ejemplo, una donación a un fondo de caridad puede entenderse o sentirse como una acción moralmente buena (Marek 2008: cap. 6.2). Aunque esto no sería una percepción sensorial de un objeto, para Mally es la impresión o sentimiento emocional lo que revela la "esencia del objeto" considerada. Es interesante notar que Mally debe haber sido consciente de algunas de las críticas a su controvertido axioma III (por Laird 1926 o Menger 1939), pero no se sabe si alguna vez lo defendió o al menos trató de aclarar su valor teórico subyacente punto de vista.para Mally es la impresión o sentimiento emocional lo que revela la "esencia del objeto" considerada. 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3.3.4 Tendencias en la ética de Mally después de 1926/27

Aunque Mally niega la posibilidad de un principio moral universal (Mally 1935: 75), enfatiza el importante papel de nuestra responsabilidad moral. Nuestra responsabilidad debe ejemplificarse a través de decisiones morales: "La moralidad es siempre la búsqueda del significado más perfecto y su mejor ejemplo" (Mally 1935: 77). Sin embargo, existe un deber moral formal: "Sigue tu conciencia", o más precisamente, "Actúa de la manera que reconoces como correcto según lo mejor de tu conocimiento y conciencia" (Mally 1938a: 27).

En definitiva, la moral está conectada con lo divino. Para la persona de inspiración religiosa, la moral es una cuestión de religión, porque la religión está necesariamente vinculada a la moral. Para la persona orientada filosóficamente, la moral es la tarea suprema de su personaje para trascender su ego. Este esfuerzo más allá de la propia persona es nuevamente una especie de ejemplo de significado de la estructura dinámica de la realidad. Como una especie de comportamiento moral, siempre está relacionado con otros seres humanos. Hacer lo correcto no es solo un asunto privado para uno mismo y sus vecinos. Ningún ser humano le pertenece a sí mismo ni a otras personas a su lado. Él pertenece a todos, principalmente a la comunidad, afirma Mally, y a la realidad del mundo: "El mundo es hermoso en él, como un árbol florece en cada una de sus flores" (Mally 1935: 77). Perseguir esta responsabilidad convierte a la persona en un microcosmos, una imagen de una deidad (Gottheit). Y:

La característica más original de un ser humano y su personalidad más profunda brillan mágicamente en el caso del amor, una persona amada siempre se experimenta como un milagro. (Mally 1935: 62)

La visión dinámica-holística del mundo de Mally con su noción central de esfuerzos (Strebungen) ha sido desarrollada y aplicada a una serie de cuestiones morales por su alumno Karl Wolf (1947). En el capítulo 11 de Ética realista, Wolf afirma:

Toda tendencia es básicamente buena cuando permanece dentro del orden del todo, y cada tendencia, incluso la más ideal, se vuelve malvada, cuando transgrede el orden. (Lobo 1947: 78)

Por lo tanto, se requiere moralmente un equilibrio con vistas al orden dinámico del todo. El compromiso como regla de la naturaleza justifica el poder del más fuerte, porque el más fuerte es más capaz de garantizar un equilibrio en los conflictos que el más débil. Esta idea también es aplicable a la educación: el padre más fuerte ayuda al niño más débil, creando así un equilibrio dentro de los esfuerzos de ambas personas involucradas. Discusiones más detalladas de Wolf se elaboran en la colección de sus ensayos (Rothbucher / Zecha 2012).

4. Filosofía e ideología nacionalsocialista

Después del final de la monarquía austrohúngara de 1918, Mally se convirtió en miembro del Großdeutsche Volkspartei, un partido nacional alemán y en su mayoría antisemita en el parlamento austríaco, que agitó, como Schönerer y sus seguidores, por la anexión de Austria a Alemania. En febrero de 1938, Mally se unió a Volkspolitisches Referat, una organización con el objetivo de unir a todos los movimientos nacionalistas austriacos (incluidos los nacionalsocialistas). El mismo año también ingresó en NS Lehrerbund (Asociación Nacional de Profesores Socialistas). Dos meses después de la anexión de Austria por Alemania en marzo de 1938, Mally se convirtió en miembro del NSDAP (Partido Nacional Socialista de los Trabajadores Alemanes), es decir, del partido nazi. Dada toda esta participación política en los movimientos nacionales de Austria y luego de Alemania,Se ha planteado legítimamente la cuestión de si su actitud política influyó en su trabajo filosófico y cómo lo hizo. Parece apropiado seguir esta pregunta y algunas respuestas en su desarrollo histórico.

Primero, es interesante cómo los nazis mismos clasificaron el trabajo filosófico de Mally con respecto a su ideología. Según su juicio sobre la confiabilidad política de los profesores de filosofía en Alemania (entonces incluyendo Austria) por el Reichssicherheitsdienst del Reichsführer SS, había seis grupos:

  1. Filósofos ligados denominacionalmente;
  2. Filósofos liberales;
  3. Filósofos indiferentes;
  4. Filósofos políticamente positivos;
  5. Filósofos nacionalsocialistas;
  6. Eruditos positivos (Nachwuchskräfte).

(Korotin 2007: 8; traducción de los autores)

Mally fue clasificada en el grupo 2 y, por lo tanto, clasificada como "liberal", lo que aquí significa "ni socialista nacional ni dependiente del sistema" según Korotin (2007: 8). El término "liberal" fue utilizado por los nazis para los nacionalistas alemanes que no se consideraban nacionalsocialistas.

Segundo, después de la Segunda Guerra Mundial, nadie parecía tener serias preocupaciones sobre el trabajo filosófico de Mally (o incluso solo partes de él) en vista de su actitud política. En 1971, una colección de ensayos (incluyendo Großes Logikfragment y Grundgesetze des Sollens) fue editada por Karl Wolf y Paul Weingartner, con comentarios introductorios de los editores y de Hans Mokre. Fue solo en la década de 1990 cuando comenzó una discusión crítica y seria sobre la cuestión de cómo las opiniones políticas de Mally influyeron en su trabajo filosófico.

Tercero, Sauer 1998 afirmó que los puntos de vista nacionalsocialistas de Mally claramente moldearon sus escritos filosóficos. Sauer proporciona una serie de citas y referencias de los escritos y correspondencia privada de Mally, así como una evaluación crítica. Condena todo el trabajo filosófico posterior de Mally por no ser digno de ninguna investigación adicional. Así, Sauer retó a la comunidad filosófica a investigar seriamente todo el trabajo de Mally, incluidos algunos de sus manuscritos no publicados y correspondencia personal. Schönafinger 1994 llega a resultados similares, basados en el trabajo inédito de Sauer y haciendo referencia a documentos personales y notas de conferencias en los archivos de la Biblioteca de la Universidad de Graz. En 2008, Sagheb-Oehlinger dedicó toda su tesis de maestría a este problema. Analizó a fondo todos los escritos filosóficos "posteriores" de Mally al proporcionar diez categorías como racismo, antisemitismo, culto al Führer, educación antidemocrática, nacionalsocialista, etc. Además, estudió la correspondencia privada de Mally con su "alma gemela" filosófica. y amigo de la pluma, Gertraud Laurin, que se extendió durante un período de diez años (1934-1944). El resultado final de Sagheb-Oehlinger se puede resumir de la siguiente manera: Mally no puede ser visto claramente como un "filósofo nacionalsocialista", pero no hay dudas sobre el contenido ideológico nacionalsocialista de su Anfangsgründe der Philosophie (1938a) (Sagheb-Oehlinger 2008: 143). Esto es diferente de lo que Sauer (1998) había concluido. Para dar solo un ejemplo,en su descripción de Anfangsgründe der Philosophie (Mally 1938a) Sauer menciona los dos valores principales nacionalsocialistas enfatizados en el libro de Mally, el "valor básico de la sangre" y el "deber de mantener la raza limpia y criarla más alto" (Sauer 1998: 184) Luego continúa:

Con una breve palabra, el lugar filosófico se otorga a toda la locura bárbara de la legislación racista y la separación racista, de la legislación de salud hereditaria y la esterilización forzada en un gran número de personas locas (o lo que se identificó como tal) y los inconformistas sociales.. (Sauer 1998: 184)

Si bien es cierto que Mally (en Mally 1938a) ciertamente apoyó esta ideología que condujo a estas atrocidades, la conclusión general de Sauer de que toda la filosofía tardía de Mally está en una fila con las obras de todos los demás filósofos nazis es cuestionable. También su pregunta final sobre si queda algo de la filosofía de Mally que valga la pena ser salvado encuentra su respuesta positiva en las secciones anteriores. Para más detalles ver los siguientes párrafos.

Finalmente, considerando estos puntos de vista opuestos, queremos dar nuestra propia evaluación adicional de los escritos filosóficos de Mally con respecto a su participación nacionalsocialista. Aunque Mally fue un filósofo analítico y de orientación científica que produjo contribuciones originales en varios campos de la filosofía, es un hecho que las ideas y principios nacionalsocialistas inspiraron algunas de sus obras filosóficas posteriores. Nos presenta un caso en el que, en ciertas partes de su trabajo, no es fácil separar sus convicciones políticas privadas del contenido. Sin embargo, es importante enfatizar que muchas de las obras de Mally están libres de influencias políticas desfavorables, y su valor filosófico de ninguna manera debe verse disminuido por sus puntos de vista políticos. Pero, por supuesto, hay obras que contienen ideología nacionalsocialista. A continuación describiremos los grados de participación nacionalsocialista en el trabajo de Mally, pero primero presentamos un breve esbozo de las tesis centralistas nacionalistas (NS) de Mally.

En la ideología NS, el concepto de das Volk (el pueblo), especialmente das deutsche Volk (el pueblo alemán), juega un papel central. Desde principios de la década de 1930, Mally trató de proporcionar una justificación filosófica para los juicios de valor (1) que das Volk es más importante que sus miembros individuales, y (2) que los alemanes constituyen el pueblo dominante. Además, declaró una tesis contra la reducción, a saber, que el concepto de das Volk no puede reducirse a los conceptos de cada uno de sus miembros (las personas individuales). Por eso quería

"Luchar contra las doctrinas subjetivistas, judías positivistas y afines … y reemplazarlas por algo más saludable".

(Del currículum vitae de Mally, fechado el 23 de septiembre de 1938, seis meses después del Anschluss; inédito, Biblioteca de la Universidad de Graz / Nachlass-Sammlung. Sin embargo, esto no es un trabajo filosófico, sino que puede verse como una autodescripción oportunista).

Este hecho también explica por qué Mally se vio en oposición al Círculo de Viena y a los positivistas lógicos, a quienes consideraba los principales exponentes de la "ideología individualista", una ideología que (según Mally) trata de privar al mundo de su significado (Sinn). Mally vio a das Volk como una "cuasi persona", que tenía un cuerpo, una mente y un alma; das Volk no puede ser comprendido racionalmente por completo, sino que debe ser experimentado (erlebt). Sostiene que la "realidad esencial" de das Volk se revela a través de esta experiencia, es decir, su significado y, por lo tanto, se revela el significado de su "desarrollo dinámico". Además, diferentes Völker (pueblos) tienen diferentes propiedades, dependiendo de su origen, su desarrollo, cultura, etc. Estas propiedades supuestamente producen una diferencia moral significativa:se supone que el pueblo alemán se encuentra entre los pueblos con el valor más alto y, por lo tanto, debe mantenerse "puro". Las influencias externas tienen que ser eliminadas, para que das deutsche Volk pueda ser "criado" a estados de desarrollo aún más altos, y así gradualmente luchar hacia un estado donde su significado pueda cumplirse totalmente (ver Mally 1934b, 1935 y 1938a).

Desde cualquier perspectiva razonable hoy, todas sus "tesis" NS son apenas entendibles, o simplemente falsas. Obviamente, sus acusaciones reflejan la ideología nazi. En cualquier caso, mucho de lo que encontramos en los escritos que acabamos de describir no tiene nada que ver con una filosofía seria y sólida. Si resumimos la participación de NS en los escritos de Mally entre 1904 y 1944, podemos distinguir tres grados diferentes, no en orden cronológico. Grado 1 es "NS-ideología libre". Estos son escritos puramente filosóficos como Mally 1904, 1912, 1923, 1926 y 1938b. En el grado 2, contamos escritos filosóficos parcialmente interpretables y aplicables a la ideología nazi, como Mally 1935 y 1940. Finalmente, podemos contar como grado 3 la propaganda nazi pura en artículos o panfletos como Mally 1934b y 1938a. Para una evaluación de la participación filosófica de Mally en la ideología NS, ver también Roschitz 2016b, cap.7, 143-157.

Como hemos mostrado anteriormente, las ideas, conceptos y teorías lógicas y ontológicas de Mally todavía se están discutiendo en la investigación filosófica contemporánea. Sin embargo, su teoría del valor y su filosofía ética son en gran medida desconocidas y merecen una atención generalizada ya que sus puntos de vista son diametralmente opuestos a lo que generalmente se acepta hoy en día. Además, esta breve descripción debería dejar en claro que hay muchas partes en los escritos de Mally que merecen una investigación filosófica más profunda.

Bibliografía

Para una bibliografía completa (incluyendo el trabajo inédito) de los escritos de Mally, ver Wolf / Weingartner 1971: 325–331.

Todas las citas originalmente en alemán fueron traducidas por los autores de la entrada.

Literatura primaria: selección de los escritos de Mally

  • (1904) "Untersuchungen zur Gegenstandstheorie des Messens", en Untersuchungen zur Gegenstandstheorie und Psychologie, vol. 3, A. Meinong (ed.), Leipzig: Barth, 121–262.
  • (1912) Gegenstandstheoretische Grundlagen der Logik und Logistik, suplemento de Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, 148.
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  • (1934a) "Briefe Ernst Mallys y Hans Pichler vom 5. Jänner 1934 und vom 6. Jänner 1934", en: el trabajo inédito de Mally en los Archivos de la Biblioteca de la Universidad de Graz.
  • (1934b) "Wesen und Dasein des Volkes", Volksspiegel. Zeitschrift für Deutsche Soziologie und Volkswissenschaft, 2: 70–77.
  • (1935) Erlebnis und Wirklichkeit. Einleitung zur Philosophie der Natürlichen Weltauffassung, Leipzig: Julius Klinkhardt.
  • (1938a) Anfangsgründe der Philosophie. Leitfaden für den Philosophischen Einführungsunterricht an höheren Schulen, Viena-Leipzig: Hölder-Pichler-Tempsky.
  • (1938b) Wahrscheinlichkeit und Gesetz. Ein Beitrag zur wahrscheinlichkeitstheoretischen Begründung der Naturwissenschaft, Berlín: de Gruyter.
  • (1940) "Zur Frage der 'objektiven Wahrheit'", Wissenschaftliches Jahrbuch der Universität Graz, 1940, 177–197.
  • (1971) "Grosses Logikfragment", en Wolf & Weingartner 1971, 29-187.

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  • –––, 1992, “Sobre la supuesta herejía de Mally: una respuesta”, Historia y filosofía de la lógica, 13: 59–68.
  • –––, 1998, “Determinados de Mally y Noemata de Husserl”, en Hieke 1998: 9–28.

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