Filosofía Moral De Dewey

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Filosofía moral de Dewey

Publicado por primera vez el jueves 20 de enero de 2005; revisión sustantiva mar 17 de julio de 2018

John Dewey (1859–1952) vivió desde la Guerra Civil hasta la Guerra Fría, un período de extraordinarios cambios sociales, económicos, demográficos, políticos y tecnológicos. Durante su vida, Estados Unidos cambió de una sociedad rural a una urbana, de una economía agrícola a una industrial, de una potencia regional a una mundial. Absorbió a millones de inmigrantes de Europa y Asia, pero enfrentó conflictos desgarradores entre el capital y el trabajo al integrarse en la economía industrial urbana. A medida que la vida comunitaria cara a cara de las pequeñas aldeas y pueblos se desvaneció, se enfrentó a la necesidad de crear nuevas formas de vida comunitaria capaces de sostener la democracia a escala urbana y nacional. Dewey creía que ni las normas morales tradicionales ni la ética filosófica tradicional podían hacer frente a los problemas planteados por estas dramáticas transformaciones. La moral tradicional se adaptó a las condiciones que ya no existían. Oculto y poco reflexivo, fue incapaz de cambiar para abordar los problemas planteados por las nuevas circunstancias. La ética filosófica tradicional buscaba descubrir y justificar objetivos y principios morales fijos mediante métodos dogmáticos. Su preocupación por reducir las diversas fuentes de percepción moral a un solo principio fijo subordinó el servicio práctico a la gente común a la búsqueda inútil de certeza, estabilidad y simplicidad. En la práctica, tanto la moral tradicional como la ética filosófica sirvieron a los intereses de las élites a expensas de la mayoría de las personas. Para abordar los problemas planteados por el cambio social, la práctica moral necesitaba adquirir la disposición de responder inteligentemente a las nuevas circunstancias. Dewey vio su reconstrucción de la ética filosófica como un medio para llevar a cabo esta reconstrucción práctica.

La ética de Dewey reemplaza el objetivo de identificar un fin último o principio ético supremo con el objetivo de identificar un método para mejorar nuestros juicios de valor. Dewey argumentó que la investigación ética es el uso de la inteligencia reflexiva para revisar nuestros juicios a la luz de las consecuencias de actuar sobre ellos. Los juicios de valor son herramientas para redirigir satisfactoriamente la conducta cuando los hábitos fallan. Como herramientas, pueden evaluarse instrumentalmente. Probamos nuestros juicios de valor al ponerlos en práctica y ver si los resultados son satisfactorios, si resuelven nuestros problemas con efectos secundarios aceptables, si permiten respuestas exitosas a problemas nuevos, si vivir de acuerdo con juicios de valor alternativos produce resultados más satisfactorios. Progresamos moralmente adoptando hábitos de revisión reflexiva de nuestros juicios de valor en respuesta a las consecuencias más amplias para todos de seguirlos. Las condiciones para garantizar juicios de valor se encuentran en la conducta humana, no en ningún punto de referencia fijo a priori fuera de la conducta, como los mandamientos de Dios, las formas platónicas, la razón pura o la naturaleza. Dewey ofrece una metaética naturalista de juicios de valor, basada en la psicología del desarrollo y social.

  • 1. Psicología del desarrollo y social

    • 1.1 Impulso
    • 1.2 Hábito
    • 1.3 Conducta inteligente
  • 2. Metaética de los juicios de valor

    • 2.1 Valoración frente a evaluación
    • 2.2 Deseos, intereses y gustos.
    • 2.3 Juicios de valor como instrumentos
    • 2.4 Confirmación experimental de juicios de valor
    • 2.5 Contextualismo
  • 3. Medios y fines

    • 3.1 Determinación recíproca de medios y fines
    • 3.2 El juicio práctico es creativo
    • 3.3 El juicio práctico es transformador
    • 3.4 Juicio práctico y carácter
  • 4. Teorías morales: lo bueno, lo correcto, lo virtuoso

    • 4.1 Teorías del bien (teorías teleológicas)
    • 4.2 Teorías del derecho (teorías deontológicas)
    • 4.3 Teorías de la virtud
    • 4.4 Moralidad reflexiva
  • 5. Valor estético
  • 6. Ética social
  • Bibliografía

    • Literatura primaria
    • Literatura secundaria
  • Herramientas académicas
  • Otros recursos de internet
  • Entradas relacionadas

1. Psicología del desarrollo y social

Dewey argumenta que la función de los juicios de valor es guiar la conducta humana, entendida en términos generales como movimiento corporal consciente e inconsciente, observación, reflexión, imaginación, juicio y respuestas afectivas. Hay tres niveles de conducta: impulso, hábito y acción reflexiva. Estos difieren según cuán lejos estén guiados por las ideas de lo que uno está haciendo.

1.1 Impulso

Los humanos comienzan una vida dotada solo de impulsos como fuentes motoras de actividad. Los impulsos incluyen impulsos, apetitos, instintos y reflejos. Son "respuestas afectivas-motoras": tendencias primitivas de movimiento hacia algunas cosas (ojos hacia rostros humanos, mano para agarrar lo que esté a su alcance), lejos de otras (escupiendo comida amarga, evitando los ojos de la luz demasiado brillante, desechándose molesto vuela), e incluso actividad sin una orientación particular hacia objetos externos (estiramiento, vuelco, llanto, inquietud). La actividad impulsiva no es intencional. No implica la idea de que la actividad logre un fin. Cuando un recién nacido chupa el pezón de su madre, obtiene comida y por lo tanto satisface su hambre. Pero no tiene idea de que esto será una consecuencia de su succión, y no succiona con el fin de obtener alimentos (HNC 65-69).

La elección del impulso de Dewey como la fuente motora original de conducta contrasta con la psicología convencional basada en el deseo de dos maneras. Primero, requiere actividad en lugar de descanso como el estado predeterminado de los seres humanos. Los deseos están definidos por los estados de cosas que pretenden lograr. En este modelo, la acción debe inspirarse en una idea de algún déficit. Una vez que se repara el déficit, se cumple el deseo y el organismo vuelve a un estado de reposo. Dewey observó que este modelo no se ajusta a lo que sabemos sobre los niños. Están constantemente en movimiento, incluso cuando no logran ningún propósito particular en movimiento. No necesitan ningún fin a la vista o la percepción de falta externa para moverlos (HNC 118–9). Segundo, la psicología del impulso enfatiza la plasticidad de las fuentes de conducta. Los deseos están fijados por sus fines. Los impulsos pueden ser dirigidos y conformados hacia varios extremos. Los impulsos primitivos de los niños para mover sus cuerpos enérgicamente pueden ser dirigidos, a través de la educación, hacia el desarrollo de habilidades socialmente valoradas y actividades coordinadas interpersonalmente (HNC 69-75).

Los deseos o fines a la vista surgen de las experiencias del niño sobre las consecuencias de su actividad impulsiva. Un recién nacido llora cuando tiene hambre, al principio sin un final a la vista. Observa que llorar resulta en una alimentación, lo que alivia su hambre. Se le ocurre la idea de que al llorar, puede obtener alivio. Cuando el llanto es provocado por esta idea, el niño lo ve como un medio para un fin más y actúa por primera vez con un deseo (es decir, con un fin a la vista) (TV 197–8). Los deseos que el niño adquiere están determinados por las respuestas de los demás a su actividad impulsiva original, por los resultados que otros permiten que dicha actividad logre. Los padres que responden indiscriminadamente al llanto de sus hijos terminan con niños mimados cuyos deseos proliferan sin tener en cuenta los intereses de los demás. Los padres que responden selectivamente moldean el uso de medios (llanto) de sus hijos y sus fines, que se modulan en respuesta a la resistencia y las demandas de los demás. Esta plasticidad de fines y medios es posible porque la fuente original de actividad es el impulso, no el deseo. Los impulsos exigen alguna salida, pero lo que buscan depende del entorno, especialmente de las respuestas de los demás al niño.

1.2 Hábito

Los hábitos son disposiciones de forma social a formas particulares de actividad o modos de respuesta al medio ambiente. Canalizan impulsos en direcciones específicas, hacia ciertos resultados, al afianzar usos particulares de los medios, prescribiendo cierta conducta en circunstancias particulares. Si bien las personas pueden tener hábitos idiosincrásicos, los hábitos más importantes son las costumbres, los hábitos compartidos de un grupo que se transmiten a los niños a través de la socialización. Las costumbres se originan en una actividad intencional. Toda sociedad debe idear medios para satisfacer las necesidades humanas básicas de alimentos, vivienda, vestimenta y afiliación, para hacer frente a los conflictos interpersonales dentro del grupo y el tratamiento de los extraños, para hacer frente a eventos críticos como el nacimiento, la mayoría de edad y la muerte.. Las formas habituales de satisfacer las necesidades dan forma a la dirección del impulso en el individuo socializado. Un niño pequeño que acaba de comenzar con alimentos sólidos puede estar abierto a comer casi cualquier cosa. Pero cada sociedad limita lo que cuenta como comestible. Ciertos alimentos se cargan de significado social, como adecuados para celebrar cumpleaños, buenos para servir a los invitados, reservados para el sacrificio a los dioses o aptos solo para animales. El hambre del niño se refina en el gusto por ciertos alimentos en ocasiones particulares. Puede retroceder con disgusto u horror ante ciertos comestibles considerados tabú o inmundos. Puede haber habido una justificación para la selección original de alimentos. Quizás algunos alimentos se consideraron tabú cuando su consumo fue seguido por un desastre natural, y la gente concluyó que los dioses estaban enojados con ellos por consumirlos. Pero el hábito de evitarlo puede persistir mucho después de que se olvide su justificación original (E 39-48, HNC 15-21, 43-7).

Si bien los hábitos incorporan propósitos e ideas socialmente significativas, operan bajo la conciencia del actor. Una vez que las personas han aprendido cómo lograr algún propósito a través del hábito o la habilidad, ya no necesitan atender lo que están haciendo. Los hábitos, al alejarse de la conciencia, conservan los recursos reflexivos de las personas, hacen que su actividad sea fluida y les permite producir resultados confiables en entornos estables. Los hábitos de las personas encarnan a sus personajes (HNC 33–43, 50–2).

Debido a que operan inconscientemente, los hábitos pueden continuar después de que su razón original haya sido olvidada o repudiada. Debido a que afianzan los modos de conducta en lugar de los fines a la vista, pueden producir resultados no deseados cuando cambia el entorno. Podemos producir resultados alternativos de manera confiable solo adquiriendo un nuevo hábito. Descubrir los medios necesarios para cambiar los hábitos requiere una investigación psicológica y sociológica, no solo conciencia y fuerza de voluntad. Es un pensamiento mágico suponer que podemos cambiar los hábitos a través de la voluntad consciente, cuando no tenemos conocimiento de los medios de cambio. Tampoco podemos verificar su funcionamiento a través del monitoreo, ya que operan a nuestras espaldas. (HNC 21–32).

Los hábitos tienden a ser difíciles de modificar porque las personas forman vínculos emocionales con ellos, y las ideologías prevalecientes representan las costumbres actuales como correctas. Dewey colocó sus esperanzas de cambio en la educación de la juventud. Debido a que los niños tienen impulsos que aún no se han canalizado hacia hábitos rígidos, están en mejores condiciones para abrir oportunidades para el cambio, siempre que su educación infunda hábitos de pensamiento independiente, investigación crítica, experimentación e imaginación, incluida la simpatía con los demás (DE; HNC 127–8) Dicha educación puede hacer que los hábitos sean más inteligentes, flexibles y sensibles al cambio.

1.3 Conducta inteligente

La necesidad de reflexionar inteligentemente sobre la conducta de uno surge cuando se bloquea el funcionamiento habitual del hábito o el impulso. Pueden faltar los medios habituales; circunstancias cambiadas pueden hacer que los hábitos fracasen, produciendo consecuencias inquietantes La interacción social de grupos de personas con diferentes costumbres puede producir conflictos prácticos que requieren un ajuste mutuo. Los hábitos bloqueados llevan a las personas a deliberar sobre el problema que plantea su situación. La deliberación es un experimento mental que tiene como objetivo llegar a un juicio práctico, acción sobre la cual se espera que resuelva la situación. La deliberación es más inteligente, cuanto más articula la definición del problema de uno a la luz de una aceptación más observadora de sus características relevantes, más imaginativas y factibles son las soluciones propuestas,cuanto más completa y precisa sea la estimación de las consecuencias de implementarlas, y más receptiva es la elección de sus consecuencias esperadas. A medida que el individuo practica más la conducta inteligente, las disposiciones que lo componen se convierten en hábitos (HWT 196–220).

2. Metaética de los juicios de valor

Dewey sostuvo que los juicios de valor guían la conducta a través de proposiciones sujetas a pruebas empíricas. Los juicios de valor pueden ser tanto orientadores de la acción como justificados empíricamente porque tienen una forma instrumental. Dicen que si se hiciera algo, se seguirían ciertas consecuencias, que serían valoradas. El punto de afirmar tales proposiciones es guiar inteligentemente el diseño y la selección de un curso de acción que resolverá un problema, donde la afirmación es parte de los medios por los cuales la acción se lleva a cabo (LJP 16-17). Los juicios de valor figuran en la psicología de Dewey en relación con la distinción entre valoración y evaluación, y las nociones de deseo, gusto e interés de Dewey.

2.1 Valoración frente a evaluación

La metaética de Dewey se basa en la distinción entre valoración y evaluación (también denotada como "valorar" versus "evaluar", o "estimar" versus "estimar"). El término "valoración" de Dewey abarca tanto la valoración como la evaluación. Valorar, valorar y estimar denota "actitudes afectivo-motoras", con más énfasis en "motor" que en "afectivo". Valorar es una cuestión de amar u odiar, gustar o disgustar algo, donde estas actitudes implican tendencias a actuar (LJP 23–27). En su trabajo posterior, Dewey adoptó una visión conductista más intransigente de la valoración que cuestionaba la atribución de los aspectos emocionales internos a la valoración (TV 199, 202-3).

En el nivel más primitivo, las valoraciones son tendencias para avanzar, adquirir o ingerir ciertas cosas, o, en el lado negativo, para evitar, rechazar, vomitar otras cosas. No es necesario tener una idea de lo que se está valorando para poder valorarlo. Por lo tanto, son menos sofisticados que los deseos, que tienen un contenido proposicional (un fin a la vista) y surgen de la reflexión práctica (TV 207). En primera instancia, las valoraciones denotan impulsos hacia o lejos de los objetos, como cuando un bebé se vuelve hacia voces humanas o aparta una mosca. La valoración de los objetos como útiles también puede ser inmediata, es decir, no mediada por la cognición o la conciencia de lo que uno está haciendo. Uno usa un tenedor para recoger comida, sin pensarlo. Los hábitos, entonces, también son una especie de valoración.

Dewey comparó las valoraciones, que son principalmente de comportamiento, de la idea filosófica de un placer o disfrute, entendido como una experiencia aislada y pasiva. Dewey criticó esa idea como resultado de demandas filosóficas no basadas en la experiencia (LJP 40-1). En realidad, cuando disfrutamos algo, como cuando saboreamos un cono de helado, nos comprometemos activamente con él: enrollamos el helado en nuestras lenguas, masticamos el cono, tomamos nota de su textura y sabor, lo exploramos en todos lados Estas actividades, no solo experiencias pasivas, son parte del placer de comer un helado.

Las valoraciones pueden expresarse en eyaculaciones. Un niño puede saltar hacia arriba y hacia abajo, diciendo "¡Dios mío! "En un cono de helado. Como una eyaculación espontánea y no calculada, "goody" no expresa un juicio de valor. El niño puede decir lo mismo con conciencia de sí mismo, como si dijera "Me gusta el helado". Tal informe subjetivo de una valoración aún no expresa un juicio de valor.

Los juicios de valor surgen cuando las valoraciones están sujetas a evaluación o valoración, cuando uno hace la pregunta de si (uno debería) valorar (buscar, apreciar, consumir, etc.) algo (TV 208–9; VORC 84–6).

Por lo tanto, los juicios de valor son juicios prácticos. Aunque pueden tener una forma descriptiva ("x es bueno", "x es correcto"), el punto constitutivo de hacerlos es alterar o guiar nuestras valoraciones. La necesidad de cuestionar nuestras valoraciones surge cuando la acción inmediata sobre ellas no es posible o produce consecuencias insatisfactorias. No hay más helado en el refrigerador; ¿Vale la pena ir a la tienda a comprar más? O, la persona intolerante a la lactosa puede observar que le duele el estómago después de comer helado, y descubrir que la causa es el helado. ¿Debería dejar el helado, tomar algo que evite los síntomas o hay sustitutos sin lactosa? Después de esbozar algunas soluciones alternativas a su situación, imaginativamente llena los detalles de actuar sobre ellas,incluidas sus consecuencias proyectadas (¿Las píldoras tienen efectos secundarios? ¿Sabe bien el helado sin lactosa?). Las consecuencias son los objetos de las valoraciones, que guían la formación de un nuevo fin a la vista, una nueva valoración, por ejemplo, ir por un helado sin lactosa, porque tomar píldoras sería molesto y el helado sin lactosa. sabe igual de bueno. El juicio de valor comparativo ("comer helado sin lactosa es mejor que tomar píldoras con helado regular o comer helado regular solo") es práctico porque su función es guiar la conducta hacia la mejor solución al problema de la persona.porque tomar pastillas sería molesto, y el helado sin lactosa sabe igual de bueno. El juicio de valor comparativo ("comer helado sin lactosa es mejor que tomar píldoras con helado regular o comer helado regular solo") es práctico porque su función es guiar la conducta hacia la mejor solución al problema de la persona.porque tomar pastillas sería molesto, y el helado sin lactosa sabe igual de bueno. El juicio de valor comparativo ("comer helado sin lactosa es mejor que tomar píldoras con helado regular o comer helado regular solo") es práctico porque su función es guiar la conducta hacia la mejor solución al problema de la persona.

Por lo tanto, los juicios de valor o las evaluaciones dan como resultado nuevas valoraciones. Este hecho tiene dos implicaciones, una para la naturaleza de la valoración y otra para la evaluación de los juicios de valor. Primero, cuando las valoraciones cambian en respuesta a juicios de valor, se convierten en deseos, intereses o gustos. Segundo, debido a que la función de los juicios de valor es constituir nuevas valoraciones que resuelvan la situación del individuo, pueden evaluarse instrumentalmente, en términos de cuán bien realizan esa función.

2.2 Deseos, intereses y gustos

En el caso de los helados que acabamos de describir, la persona intolerante a la lactosa consumía inicialmente helado por impulso o por hábito, sin pensarlo. Su conducta fue causada por valoraciones irreflexivas. (En realidad, subrayó Dewey, casi ninguna de las valoraciones de los adultos es totalmente primitiva, como lo son las valoraciones de los bebés. Por lo tanto, la ilustración es solo una valoración relativamente irreflexiva, una que incorpora un nivel relativamente bajo de comprensión de las consecuencias de actuar en él.) Cuando se dio cuenta del hecho de que su consumo de helado estaba causando un problema, investigó el problema, articulando sus contornos, con el objetivo de resolverlo, de encontrar alguna alternativa que "funcionara". sentido de permitir la reanudación satisfactoria de la actividad."Trabajar" no significa necesariamente encontrar un medio alternativo para reanudar la misma actividad valorada. Su actividad ha cambiado: ahora pretende consumir helados sin lactosa. Su actividad de valoración ha cambiado tanto en el objeto hacia el que se dirige, como en su carácter cognitivo: encarna una comprensión articulada de lo que está buscando, lo que refleja su valoración de sus méritos.

El resultado de tal evaluación es la adopción de un fin en vista, la institución de un deseo. El término "deseo" de Dewey está más cerca de nuestra "intención" o "propósito" o incluso "plan" (TV 238) al denotar una tendencia hacia la acción que el agente ha adoptado, en lugar de simplemente un motivo que clama por nuestra atención o nos hace retroceder. nuestras espaldas El deseo denota una valoración reflexiva y consciente, no una mera actitud "afectiva-motora", sino una "actividad afectiva-ideacional-motora", una "unión de apreciación y valoración" (TV 218). Es un estado cognitivo. A medida que el individuo se compromete con esta nueva valoración, experimenta las consecuencias de actuar en consecuencia. La reflexión sobre estas consecuencias se incorpora luego a valoraciones más inteligentes, a través de evaluaciones adicionales. El resultado de la crítica es el refinamiento del gusto, es decir, un "gusto racional" (VEK 15),un "gusto por una razón" (VORC 95). El principiante y el conocedor pueden valorar (como) el mismo objeto. Pero este último tiene una comprensión reflexiva y articulada de las características del objeto que le gustan, además de suficiente experiencia con valoraciones de objetos de ese tipo para garantizar la confianza de que estas características merecen ser apreciadas. Es decir, el conocedor tiene suficiente experiencia para garantizar la confianza de que no hay más características del objeto o consecuencias de valorarlo que, una vez apreciado, reviertan o disminuyan el gusto. Los deseos (fines a la vista) no existen aislados unos de otros. Reflexionamos sobre las consecuencias de intentar satisfacer nuestros deseos conjuntamente. Las evaluaciones de tales consecuencias sirven para modificar los deseos de modo que se coordinen entre sí. Dewey llamó a esos deseos sistemáticamente coordinados "intereses" (TV 207).

2.3 Juicios de valor como instrumentos

Dewey caracterizó los juicios de valor como instrumentales en tres sentidos que no distinguió explícitamente. Al primero podemos llamar la función constitutiva de los juicios de valor. El punto de evaluación, de hacer un juicio de valor, es lograr la reanudación de la actividad unificada, cuando el curso normal de la actividad ha sido interrumpido por una situación problemática (TV 221-2). Esta situación incita dudas y dudas sobre qué hacer. El punto de Dewey es que los juicios de valor son esencialmente juicios prácticos. Su objetivo es guiar la acción, no solo describir pasivamente las cosas como son. Hacer el juicio es el medio necesario para decidir sobre un nuevo curso de acción que resolverá el problema (LJP 14-16).

En segundo lugar, el contenido de los juicios de valor se refiere al valor de las acciones y los objetos como medios, es decir, su valor en relación con sus consecuencias, o las consecuencias de valorarlos en la situación en cuestión. Los juicios de valor tienen la forma: si uno actuó de una manera particular (o valoró este objeto), se producirían ciertas consecuencias, que serían valoradas (VEK 11). La diferencia entre un bien aparente y un bien real, entre un bien irreflexivo y uno valorado reflexivamente, es captada por su valor no solo como se experimenta inmediatamente de forma aislada, sino en vista de sus consecuencias más amplias y cómo se valoran. El helado parece bueno para la persona intolerante a la lactosa; es inmediatamente apreciado por ella. Pero se considera que no es realmente bueno en vista de la consecuencia intolerable de consumirlo. Los juicios de valor colocan las cosas en su contexto más amplio y las juzgan en relación con sus consecuencias, más consideradas (TV 209–213).

Tercero, mientras que el fin próximo y constitutivo de un juicio de valor es la reanudación de la actividad que ha sido interrumpida por una situación problemática, el juicio tiene un fin más remoto, de usar la acción decidida como un medio para descubrir nuevas pruebas sobre qué valorar. Los juicios de valor realizados de forma inteligente se llevan a cabo de manera provisional e hipotética, con la intención de revisarlos si las consecuencias de actuar en consecuencia no se consideran valiosas. Así visto, los juicios de valor son herramientas para descubrir cómo vivir una vida mejor, así como las hipótesis científicas son herramientas para descubrir nueva información sobre el mundo (VEK 19–26; VORC 88–9).

2.4 Confirmación experimental de juicios de valor

La epistemología moral pragmática de Dewey se desprende de su explicación instrumental de los juicios de valor. No es controvertido que los juicios instrumentales están sujetos a pruebas y confirmación empírica, ya que implican afirmaciones empíricas sobre la causalidad. Probamos las hipótesis científicas al presentar sus antecedentes y ver si los resultados son como predijeron. Del mismo modo, probamos los juicios de valor al actuar sobre ellos y ver si valoramos las consecuencias de la manera que predijo el juicio. Actuar según nuestros juicios de valor, ponerlos en práctica, proporciona los datos para confirmarlos o desconfirmarlos. Hablando en términos generales, un juicio de valor plantea la hipótesis de "pruébalo, te gustará", una declaración fácilmente sujeta a verificación y refutación empírica. Los juicios de valor inteligentes no proceden por ensayo y error aleatorio,pero desde la proyección experta de regularidades "probadas" previamente confirmadas hasta situaciones novedosas análogas, que se modifican continuamente a la luz de las experiencias de las consecuencias más amplias de intentar en estas nuevas situaciones.

Dewey derivó varias implicaciones inquietantes para la moral tradicional y la ética filosófica tradicional de su epistemología moral. La moral tradicional o convencional trata de imponer una obediencia incuestionable a sus preceptos. Dewey argumentó que esta era una fórmula para la inmadurez perpetua, porque cortaba toda posibilidad de aprender mejores formas de vivir experimentando con ellos. La epistemología moral pragmática también rechaza los métodos dialécticos a priori de la filosofía para determinar lo bueno y lo correcto. Uno no puede probar que algo es valioso por un simple argumento. Los argumentos, en el mejor de los casos, hacen que ciertos juicios de valor sean plausibles como hipótesis, e incluso entonces, solo si se basan en la experiencia y la reflexión sobre las consecuencias más amplias de actuar sobre ellos. En definitiva, las hipótesis deben ser probadas,al ver cómo uno valora los resultados reales de ponerlos en práctica. Se deduce que el dogmatismo de la ética filosófica tradicional es una locura. Se obstaculiza el progreso en la vida. Incluso los mejores juicios de valor confirmados solo pueden ser provisionales. Las circunstancias cambian, modificando así las consecuencias de actuar en evaluaciones particulares. El cambio requiere que revisemos nuestras evaluaciones originales con miras a modificarlas a la luz de estas nuevas consecuencias (RP). Además, no sabemos las consecuencias de los ensayos no realizados. Por lo tanto, siempre es posible que nos estemos perdiendo mejores modos de conducta que no hemos probado o incluso imaginado (VEK 25–6). Incluso los mejores juicios de valor confirmados solo pueden ser provisionales. Las circunstancias cambian, modificando así las consecuencias de actuar en evaluaciones particulares. El cambio requiere que revisemos nuestras evaluaciones originales con miras a modificarlas a la luz de estas nuevas consecuencias (RP). Además, no sabemos las consecuencias de los ensayos no realizados. Por lo tanto, siempre es posible que nos estemos perdiendo mejores modos de conducta que no hemos probado o incluso imaginado (VEK 25–6). Incluso los mejores juicios de valor confirmados solo pueden ser provisionales. Las circunstancias cambian, modificando así las consecuencias de actuar en evaluaciones particulares. El cambio requiere que revisemos nuestras evaluaciones originales con miras a modificarlas a la luz de estas nuevas consecuencias (RP). Además, no sabemos las consecuencias de los ensayos no realizados. Por lo tanto, siempre es posible que nos estemos perdiendo mejores modos de conducta que no hemos probado o incluso imaginado (VEK 25–6). Por lo tanto, siempre es posible que nos estemos perdiendo mejores modos de conducta que no hemos probado o incluso imaginado (VEK 25–6). Por lo tanto, siempre es posible que nos estemos perdiendo mejores modos de conducta que no hemos probado o incluso imaginado (VEK 25–6).

2.5 Contextualismo

La epistemología moral de Dewey es contextualista. La forma de un estándar de valor contextual es: resuelve el problema encontrado en esta situación (mejor que otras soluciones imaginadas o probadas). Una persona puede articular las características problemáticas de su situación de varias maneras: como obstáculos, confusiones, conflictos, necesidades insatisfechas, peligros, etc. La prueba de un juicio de valor, si "funciona", es si identifica con éxito una acción que supera los obstáculos, aclara las confusiones, resuelve los conflictos, satisface las necesidades, evita o elimina los peligros, etc. El estándar de éxito para los juicios de valor se desarrolla así internamente a las prácticas en cuestión, en relación con las descripciones de sus problemas por parte de las personas (HNC 199, 208; RP 173–4). Por supuesto, las soluciones hipotéticas pueden fallar en la práctica. Esto puede llevar a los agentes a revisar su comprensión de sus problemas, en lugar de intentar soluciones alternativas a los mismos problemas. Por ejemplo, el fracaso de un curso de terapia puede llevar a un médico a reconsiderar el diagnóstico original. No se dan las características problemáticas de las situaciones. La identificación del problema comienza en experiencias a menudo incipientes de duda, confusión, aprensión, frustración, angustia, ira, conflicto, etc., que requieren un diagnóstico articulado. Dichos diagnósticos o descripciones de problemas están abiertos a un mayor refinamiento e incluso a una revisión radical a la luz de las pruebas experimentales en conjunto con las soluciones propuestas. El fracaso de un curso de terapia puede llevar a un médico a reconsiderar el diagnóstico original. No se dan las características problemáticas de las situaciones. La identificación del problema comienza en experiencias a menudo incipientes de duda, confusión, aprensión, frustración, angustia, ira, conflicto, etc., que requieren un diagnóstico articulado. Dichos diagnósticos o descripciones de problemas están abiertos a un mayor refinamiento e incluso a una revisión radical a la luz de las pruebas experimentales en conjunto con las soluciones propuestas. El fracaso de un curso de terapia puede llevar a un médico a reconsiderar el diagnóstico original. No se dan las características problemáticas de las situaciones. La identificación del problema comienza en experiencias a menudo incipientes de duda, confusión, aprensión, frustración, angustia, ira, conflicto, etc., que requieren un diagnóstico articulado. Dichos diagnósticos o descripciones de problemas están abiertos a un mayor refinamiento e incluso a una revisión radical a la luz de las pruebas experimentales en conjunto con las soluciones propuestas. Dichos diagnósticos o descripciones de problemas están abiertos a un mayor refinamiento e incluso a una revisión radical a la luz de las pruebas experimentales en conjunto con las soluciones propuestas. Dichos diagnósticos o descripciones de problemas están abiertos a un mayor refinamiento e incluso a una revisión radical a la luz de las pruebas experimentales en conjunto con las soluciones propuestas.

Al defender el contextualismo, Dewey rechazó la idea de que los estándares de corrección para la valoración podrían idearse fuera de la práctica. Rechazó cualquier concepción del valor intrínseco como algún tipo de existencia o propiedad que tiene valor en sí mismo, independientemente del contexto, que es el objeto de la práctica para lograr, realizar o conformarse. Afirmar la existencia de tales valores desgarra la práctica de hacer juicios de valor fuera de los contextos que les dan significado y punto. Esto no significa que uno no pueda hacer juicios de valor generales significativos. Algunos problemas y soluciones son de tipo generalizado, se encuentran en muchas situaciones que varían ampliamente en sus detalles. Por lo tanto, los juicios de valor generales y abstractos pueden ser útiles en una amplia gama de situaciones. Pero esto no significa que apunten a valores que existen fuera de la práctica (TV 230).

3. Medios y fines

La objeción estándar a la teoría instrumental de los juicios de valor de Dewey es que se refiere al valor de las cosas solo como un medio y no como un fin. No se fija en lo que en última instancia es importante: valores intrínsecos o fines finales. Algún fin último fuera de la práctica debe postularse como dado, como el estándar contra el cual se puede juzgar el valor de los actos como medio, para que no caigamos en una regresión infinita. Necesitamos alguna concepción de un summum bonum, justificado aparte del razonamiento práctico, hacia el cual deben apuntar los actos, o la teoría de Dewey se reduce a una forma de instrumentalismo humeano, en el que los fines están dados por nuestros deseos o gustos inmediatos, y la única pregunta es Cómo satisfacerlos.

La respuesta de Dewey a esta objeción va al corazón de su filosofía moral. Argumentó que el carácter y el valor de los medios y fines se determinaban recíprocamente. En primer lugar, ya no tenemos un fin a la vista, con la única pregunta de cómo lograrlo. Nos falta una concepción completa de nuestro fin hasta que comprendamos completamente el curso de acción que nos llevará allí. Además, un juicio sobre el valor de los fines, aparte de los medios necesarios para llegar allí, y aparte del valor de los fines como medios, como cosas que tienen sus propias consecuencias, no puede proporcionar la base para una acción racional. Actuar sobre juicios tan radicalmente truncados sería una locura. Nuestros juicios sobre el valor de un fin están inextricablemente vinculados con nuestros juicios sobre los costos de lograrlo, tanto en términos de los medios necesarios para llegar allí como de las consecuencias involuntarias de llegar allí. El juicio práctico es creativo: instituye nuevos fines a la vista. Es transformador: las evaluaciones afectan nuestras valoraciones inmediatas de las cosas.

3.1 Determinación recíproca de medios y fines

La ocasión para hacer juicios de valor es una situación problemática, en la cual la actividad de uno está bloqueada y uno no sabe qué hacer. Al principio, el problema se experimenta como inquietud y vacilación. Se necesita reflexión para articular lo que la experiencia señala como un problema. Una descripción completa del problema a resolver es simultáneamente la articulación de una solución completa, un curso de acción unificado que identifica una serie de pasos (medios) que dan como resultado un final, que el juez predice que se considerará valioso como un paquete completo. Una persona camina hacia un lago pero se detiene al llegar a una zanja profunda. Ella considera posibles cursos de acción, que son simultáneamente descripciones preliminares de problemas y soluciones. ("Necesito saltar"; "Necesito construir un puente"). Estas descripciones incompletas provocan la recopilación de nuevos datos para articularlos aún más ("¿Puedo saltar tan lejos?" "¿Hay un registro alrededor?"). Una investigación completa arroja una descripción conjunta del problema y su solución ("Necesito arrastrar este registro aquí, la parte más estrecha de la zanja, y cruzarlo") (HWT 200-6).

El valor del fin depende de los costos y beneficios de los medios, y los costos y beneficios de las consecuencias adicionales a las que se juzga el fin como un medio o causa. En el ejemplo anterior, podría parecer que un cierto final final - llegar al lago - está gobernando la deliberación. Pero esto es solo provisionalmente. Una investigación completa de los medios necesarios para lograr el fin puede conducir a una reevaluación del fin mismo. ("El único tronco que puede salvar la zanja es estrecho al final; tengo un mal equilibrio; me lastimaría gravemente si me cayera del tronco. Llegar al lago no es tan atractivo después de todo …"). Además, llegar al final ha anticipado consecuencias propias ("Ese oso del otro lado de la zanja parece hambriento …") que puede modificar la valoración del final ("Es mejor si me quedo de este lado"). Es irracional tomar el fin de una manera fija antes de investigar los costos de los medios y las consecuencias de lograr el fin (TV 214). Por lo tanto, el modelo estándar de razonamiento instrumental, que tiene fines fijos e indaga únicamente sobre los medios necesarios para satisfacerlos, es inadecuado. El punto de indagar sobre los medios, y sobre los fines considerados como medios o causas de otras consecuencias, no es simplemente determinar cómo lograr un fin, sino evaluar el valor del fin en sí mismo (TV 210-19; VEK 4-7).y en fines considerados como medios o causas de consecuencias adicionales, no se trata simplemente de determinar cómo lograr un fin, sino de evaluar el valor del fin en sí mismo (TV 210-19; VEK 4-7).y en fines considerados como medios o causas de consecuencias adicionales, no se trata simplemente de determinar cómo lograr un fin, sino de evaluar el valor del fin en sí mismo (TV 210-19; VEK 4-7).

3.2 El juicio práctico es creativo

Las consideraciones anteriores muestran que el juicio práctico es creativo: instituye nuevos fines, nuevos deseos. Contra la afirmación de creatividad de Dewey, podría objetarse que la teoría del razonamiento práctico de Dewey todavía presupone ciertos valores. En el caso de la zanja, el final original no habría sido rechazado de no ser por el temor del agente a una lesión. Dewey está de acuerdo en que "el juicio en algún momento va en contra del acto bruto de tener algo querido como límite" (LJP 46). Sin algunos premios que no están sujetos a evaluación en el momento de la deliberación, no hay nada que guíe el razonamiento práctico. Sin embargo, estos mismos premios pueden estar sujetos a evaluación en otro momento, tal vez incluso como consecuencia de actuar sobre ellos en esta ocasión.

Todavía se podría objetar que esto no es suficiente para demostrar que el juicio práctico es realmente creativo. Tal vez solo toma los precios dados y determina el final a través de algún tipo de adición de vectores, tomando sus pesos como dados. Si un hombre quiere comprar un traje, por ejemplo, aborda el problema con un conjunto dado de prioridades habituales, por ejemplo, que la durabilidad y el bajo costo son más importantes que el estilo. La elección del traje del hombre simplemente refleja los pesos de las prioridades ya dadas del hombre. Pero si esto fuera todo lo que había que elegir, entonces la deliberación difícilmente sería necesaria. Simplemente inspeccionaría las preciadas cualidades de los trajes disponibles y dejaría que el impulso determinara su elección a partir de ahí. De hecho, argumentó Dewey, la deliberación asigna pesos a diferentes cualidades apreciadas en el contexto de elección,en lugar de tomarlos como dados. Realmente no podemos decir cuánto peso poner en esta o aquella calidad apreciada hasta que la veamos instanciada en combinación con las otras cualidades en el conjunto de alternativas, y consideremos más a fondo cómo funcionará el traje con sus cualidades como un medio en el futuro. Aunque el hombre puede estar acostumbrado a valorar la durabilidad en un traje barato y a poner poco peso en el estilo, este traje se debe usar para entrevistas de trabajo, que se espera que le den un trabajo con un salario mucho más alto. Este uso del traje le da varias razones para alterar los pesos habituales que asigna a las cualidades del traje. Anticipando que pronto llegará al estilo de premios más, una vez que pueda pagarlo, puede decidir pedir prestado en el futuro y optar por el costoso traje elegante ahora, de modo que todavía lo valorará después de conseguir el trabajo. O puede decidir que necesita causar una impresión especialmente buena para conseguir el trabajo, de modo que ahora debe pesar más el estilo que lo barato. O puede decidir que solo necesitará usar este traje una vez, para conseguir un trabajo, y después de eso, sus gustos cambiarán proporcionalmente con sus ingresos, pero en formas que no puede saber con anticipación. Por lo tanto, no debe considerar la durabilidad como un valor importante aquí. La evaluación sigue siendo creativa, incluso dando por sentado que presupone ciertos premios, porque todavía depende de nosotros asignar pesos a las cualidades más apreciadas a la luz de las características novedosas del contexto. Las ponderaciones anteriores no pueden determinar las actuales, ya que las primeras pueden estar mal adaptadas a la nueva situación (LJP 30–5; VEK 10–20).para que ahora tenga más peso que estilo barato. O puede decidir que solo necesitará usar este traje una vez, para conseguir un trabajo, y después de eso, sus gustos cambiarán proporcionalmente con sus ingresos, pero en formas que no puede saber con anticipación. Por lo tanto, no debe considerar la durabilidad como un valor importante aquí. La evaluación sigue siendo creativa, incluso dando por sentado que presupone ciertos premios, porque todavía depende de nosotros asignar pesos a las cualidades más apreciadas a la luz de las características novedosas del contexto. Las ponderaciones anteriores no pueden determinar las actuales, ya que las primeras pueden estar mal adaptadas a la nueva situación (LJP 30–5; VEK 10–20).para que ahora tenga más peso que estilo barato. O puede decidir que solo necesitará usar este traje una vez, para conseguir un trabajo, y después de eso, sus gustos cambiarán proporcionalmente con sus ingresos, pero en formas que no puede saber con anticipación. Por lo tanto, no debe considerar la durabilidad como un valor importante aquí. La evaluación sigue siendo creativa, incluso dando por sentado que presupone ciertos premios, porque todavía depende de nosotros asignar pesos a las cualidades más apreciadas a la luz de las características novedosas del contexto. Las ponderaciones anteriores no pueden determinar las actuales, ya que las primeras pueden estar mal adaptadas a la nueva situación (LJP 30–5; VEK 10–20). No debe considerar la durabilidad como un valor importante aquí. La evaluación sigue siendo creativa, incluso dando por sentado que presupone ciertos premios, porque todavía depende de nosotros asignar pesos a las cualidades más apreciadas a la luz de las características novedosas del contexto. Las ponderaciones anteriores no pueden determinar las actuales, ya que las primeras pueden estar mal adaptadas a la nueva situación (LJP 30–5; VEK 10–20). No debe considerar la durabilidad como un valor importante aquí. La evaluación sigue siendo creativa, incluso dando por sentado que presupone ciertos premios, porque todavía depende de nosotros asignar pesos a las cualidades más apreciadas a la luz de las características novedosas del contexto. Las ponderaciones anteriores no pueden determinar las actuales, ya que las primeras pueden estar mal adaptadas a la nueva situación (LJP 30–5; VEK 10–20).

3.3 El juicio práctico es transformador

El razonamiento práctico no solo genera nuevas evaluaciones; Transforma nuestros premios. Este es el punto de la teoría de la crítica y el gusto de Dewey. Los juicios sobre los méritos de los premios retroalimentan nuestros premios primitivos y los transforman. No solo hacen que estos premios sean más articulados (una unión de premios y valoraciones); Al hacernos más vívidamente conscientes de las características del objeto que valoramos, alteran las direcciones de nuestros premios (VEK 4-9). Como resultado de la deliberación, el hombre que necesita el traje llega a un estilo premiado, digamos, más que antes, y menos barato. Tampoco esta posibilidad de transformación se limita a lo que convencionalmente se entiende como valores "instrumentales". Si una cualidad como el estilo es "intrínseca" o "instrumental" no está integrada en la naturaleza de la calidad en sí misma,pero una función de cómo es considerado por el individuo en el momento. Los instrumentos pueden ser apreciados en sí mismos (como cuando admiramos una herramienta particularmente finamente equilibrada). Más importante aún, el estilo puede atraer de inmediato, ser apreciado de inmediato, pero también tiene sus usos para impresionar a algunos posibles empleadores, y su consecuencia no intencional de rechazar a otros (que pueden pensar que es importante que un empleado no presuma).

3.4 Juicio práctico y carácter

Contra la teoría instrumental de los juicios de valor de Dewey, uno podría objetar que a veces valoramos las valoraciones como intrínsecamente buenas o malas. Podríamos juzgar que valorar el sufrimiento de otro es despreciable, aparte de sus consecuencias. Dewey rechazó la clara distinción entre carácter y acción, motivo y consecuencia, que esta imagen presupone. Un rasgo de carácter es una tendencia a perseguir ciertos fines, por lo que debe evaluarse en términos de sus resultados típicos (previstos). Por lo tanto, condenamos el schadenfreude principalmente porque conduce a la crueldad. Al mismo tiempo, la conducta tiene entre sus consecuencias una tendencia a reforzar los rasgos de carácter que los causaron, o consolidar en un rasgo de carácter su dirección de impulso. La conducta constituye el ser moral. Entonces, condenamos adecuadamente una sola manifestación de schadenfreude - digamos,reírse del sufrimiento causado por un desastre natural, incluso si, en sí mismo, no hizo nada para aumentar el sufrimiento de nadie. Esta es la verdad que captan las morales de la intención, que las teorías estrechamente consecuencialistas no (E 173–5, 286–9).

Quien sostiene que las actitudes malvadas pueden ser malas en sí mismas, aparte de sus consecuencias, querría decir más que esto. Dewey también puede decir más. Él estaría de acuerdo en que no valoramos las actitudes solo instrumentalmente. Inmediatamente valoramos algunas actitudes y despreciamos otras, en el sentido de que las valoramos y despreciamos directamente sin antes evaluarlas instrumentalmente. Una persona comprensiva odia inmediatamente las expresiones de schadenfreude sin comprobar primero si realmente causaron sufrimiento a alguien. Tales valoraciones pueden estar sujetas a evaluación. Si los respaldamos al reflexionar sobre sus consecuencias, juzgamos que son meritorios (vea la sección de Teorías de la virtud a continuación). Entre las consecuencias más importantes de tales valoraciones de segundo orden están su impacto en nuestros personajes: tienden a reforzar las actitudes que son apreciadas,y hacernos retroceder ante las actitudes que son despreciadas, llevándonos a buscar medios para cambiar esas actitudes. Dewey niega que haya una forma sensata de evaluar los rasgos de carácter, aparte de sus consecuencias típicas. Por lo tanto, no hay forma de escapar de las consecuencias por completo. Sin embargo, su teoría tiene los recursos para (a) condenar manifestaciones particulares de malas actitudes, incluso cuando no tienen sus consecuencias directas típicamente malas, (b) despreciarlas de inmediato ("intrínsecamente"), (c) juzgar que tales condenas inmediatas están garantizados y, por lo tanto, (d) constituyen actitudes de condena afectivas-ideacionales-motoras nuevas, reflexivas y cognitivamente cargadas. Su teoría puede hacer afirmaciones paralelas de premios y valoraciones de buenas actitudes. Dewey niega que haya una forma sensata de evaluar los rasgos de carácter, aparte de sus consecuencias típicas. Por lo tanto, no hay forma de escapar de las consecuencias por completo. Sin embargo, su teoría tiene los recursos para (a) condenar manifestaciones particulares de malas actitudes, incluso cuando no tienen sus consecuencias directas típicamente malas, (b) despreciarlas de inmediato ("intrínsecamente"), (c) juzgar que tales condenas inmediatas están garantizados y, por lo tanto, (d) constituyen actitudes de condena afectivas-ideacionales-motoras nuevas, reflexivas y cognitivamente cargadas. Su teoría puede hacer afirmaciones paralelas de premios y valoraciones de buenas actitudes. Dewey niega que haya una forma sensata de evaluar los rasgos de carácter, aparte de sus consecuencias típicas. Por lo tanto, no hay forma de escapar de las consecuencias por completo. Sin embargo, su teoría tiene los recursos para (a) condenar manifestaciones particulares de malas actitudes, incluso cuando no tienen sus consecuencias directas típicamente malas, (b) despreciarlas de inmediato ("intrínsecamente"), (c) juzgar que tales condenas inmediatas están garantizados y, por lo tanto, (d) constituyen actitudes de condena afectivas-ideacionales-motoras nuevas, reflexivas y cognitivamente cargadas. Su teoría puede hacer afirmaciones paralelas de premios y valoraciones de buenas actitudes.su teoría tiene los recursos para (a) condenar manifestaciones particulares de malas actitudes, incluso cuando no tienen sus consecuencias directas típicamente malas, (b) despreciarlas de inmediato ("intrínsecamente"), (c) juzgar que tales condenas inmediatas están justificadas, y por lo tanto (d) constituir nuevas actitudes de condena afectivas-ideacionales-motoras reflexivas y cargadas cognitivamente. Su teoría puede hacer afirmaciones paralelas de premios y valoraciones de buenas actitudes.su teoría tiene los recursos para (a) condenar manifestaciones particulares de malas actitudes, incluso cuando no tienen sus consecuencias directas típicamente malas, (b) despreciarlas de inmediato ("intrínsecamente"), (c) juzgar que tales condenas inmediatas están justificadas, y por lo tanto (d) constituir nuevas actitudes de condena afectivas-ideacionales-motoras reflexivas y cargadas cognitivamente. Su teoría puede hacer afirmaciones paralelas de premios y valoraciones de buenas actitudes. Su teoría puede hacer afirmaciones paralelas de premios y valoraciones de buenas actitudes. Su teoría puede hacer afirmaciones paralelas de premios y valoraciones de buenas actitudes.

Así, comenzamos con valoraciones o premios inmediatos de las cosas. Tales premios no tienen contenido cognitivo. Cuando preguntamos si algo debe ser valorado, entramos en el dominio de la valoración o los juicios de valor. Valorar algo es juzgarlo en relación con los medios necesarios para alcanzarlo, y como un medio o causa de otras consecuencias. La evaluación, entonces, se trata fundamentalmente de medios. Sin embargo, tales evaluaciones transforman nuestros premios originales. Si descubrimos que el costo de lograr algo valioso es demasiado alto, lo valoramos menos (reducir o eliminar nuestra tendencia a perseguirlo). Si descubrimos que lograrlo tiene más consecuencias desvalorizadas, también lo valoramos menos. Si lograrlo tiene consecuencias más preciadas, o si los medios para lograrlo son apreciados, lo valoramos aún más. Ahora la valoración tiene contenido cognitivo,y está articuladamente dirigido a ese contenido. Ahora valoramos o desvalorizamos algo bajo una descripción (el helado como causa de dolencia estomacal, el traje tan elegante e impresionante para los posibles empleadores, el schadenfreude como despreciable). La valoración de las cosas como medio retroalimenta nuestra valoración de las cosas como fines.

4. Teorías morales: lo bueno, lo correcto, lo virtuoso

Las teorías morales normativas tradicionales generalmente se dividen en tres tipos. Las teorías teleológicas buscan identificar algún fin supremo o la mejor forma de vida, y reducir lo correcto y lo virtuoso a la promoción de este bien. Las teorías deontológicas buscan identificar un principio supremo o leyes de moralidad independientes del bien, y subordinar la búsqueda del bien a la conformidad con la ley moral. Las teorías de la virtud consideran que los fenómenos de aprobación y desaprobación son fundamentales y derivan lo bueno y lo bueno de ellos. Dewey se negó a ofrecer respuestas sustantivas a las preguntas tradicionales planteadas por estas teorías, argumentando que ningún fin fijo o reglas morales podrían ser adecuadas en un mundo de cambio constante y valores plurales y conflictivos. En lugar de objetivos fijos y reglas de acción, Dewey ofreció su método de investigación experimental,que él argumentó fue compartido entre la razón teórica y la práctica (RP 174). Extrajo ideas de las teorías morales tradicionales al reformular sus respuestas sustantivas a las preguntas morales tradicionales en términos metodológicos.

Dewey también rechazó las tendencias reduccionistas de estas teorías, argumentando que cada una se basó en una fuente de evidencia independiente sobre lo que se debe hacer. Las teorías teleológicas se basan en los esfuerzos del agente individual para distinguir lo real de lo bueno aparente y para armonizar los impulsos conflictivos al subsumirlos bajo una concepción integral del bien. Las teorías deontológicas se basan en los esfuerzos de grupos de personas para armonizar y juzgar los reclamos conflictivos que se hacen unos a otros por medio de leyes imparciales. Las teorías de la virtud se basan en los elogios y culpan a las personas según la conducta de los demás. Al resistir la tendencia de la ética filosófica a representar los fundamentos de estas teorías en términos metafísicos, Dewey insistió en que las fuentes de evidencia para estos tres tipos de teoría eran empíricas. Las teorías teleológicas se basan en los deseos reflexivos del individuo; teorías deontológicas sobre las demandas socialmente autorizadas de otros interesados; teorías de la virtud sobre las tendencias espontáneas de los observadores para aprobar y desaprobar la conducta de las personas. Estas fuentes de evidencia para diferentes tipos de afirmaciones morales son independientes de las demás. Ninguno tiene autoridad automática o concluyente. Por lo tanto, la tensión entre los tres tipos de consideración moral es permanente y no puede resolverse reduciéndose uno a otro o insistiendo en que uno anula automáticamente a los otros (TIF). La resolución de conflictos entre estas consideraciones depende del contexto en el que surjan.teorías de la virtud sobre las tendencias espontáneas de los observadores para aprobar y desaprobar la conducta de las personas. Estas fuentes de evidencia para diferentes tipos de afirmaciones morales son independientes de las demás. Ninguno tiene autoridad automática o concluyente. Por lo tanto, la tensión entre los tres tipos de consideración moral es permanente y no puede resolverse reduciéndose uno a otro o insistiendo en que uno anula automáticamente a los otros (TIF). La resolución de conflictos entre estas consideraciones depende del contexto en el que surjan.teorías de la virtud sobre las tendencias espontáneas de los observadores para aprobar y desaprobar la conducta de las personas. Estas fuentes de evidencia para diferentes tipos de afirmaciones morales son independientes de las demás. Ninguno tiene autoridad automática o concluyente. Por lo tanto, la tensión entre los tres tipos de consideración moral es permanente y no puede resolverse reduciéndose uno a otro o insistiendo en que uno anula automáticamente a los otros (TIF). La resolución de conflictos entre estas consideraciones depende del contexto en el que surjan. La tensión entre los tres tipos de consideración moral es permanente y no puede resolverse reduciéndose uno a otro o insistiendo en que uno anula automáticamente a los otros (TIF). La resolución de conflictos entre estas consideraciones depende del contexto en el que surjan. La tensión entre los tres tipos de consideración moral es permanente y no puede resolverse reduciéndose uno a otro o insistiendo en que uno anula automáticamente a los otros (TIF). La resolución de conflictos entre estas consideraciones depende del contexto en el que surjan.

4.1 Teorías del bien (teorías teleológicas)

Ya hemos visto que Dewey establece la distinción entre lo aparente y el bien real en términos de lo que se valora inmediatamente en el impulso y el hábito irreflexivo, y lo que se valora reflexivamente como un objeto de deseo inteligente. Dewey insistió en la primacía del método reflexivo de indagación sobre el establecimiento de respuestas fijas a preguntas sobre el bien. Esto se puede ver en sus críticas y reinterpretaciones metodológicas de los tres tipos de teoría de la bondad dominantes hoy en día: hedonismo, teorías ideales (lista objetiva) y teoría del deseo informada.

El hedonismo supone que el valor de los actos puede reducirse a la cantidad de placer y dolor que producen. Estimar tales valores requiere que podamos dividir los placeres y dolores de diferentes actividades y experiencias en unidades simples e idénticas, y luego resumirlas nuevamente. Esta demanda teórica supera el carácter holístico y complejo de nuestras experiencias de placer y dolor (LJP 40-1). Los placeres y los dolores en los individuos reflexivos están inextricablemente vinculados con lo que Dewey llamó factores "ideacionales", es decir, con concepciones articuladas de lo que les agrada. Por lo tanto, no son unidades sensoriales puras, sino que ya contienen elementos de juicio o evaluación. Críticos entre estos son las consideraciones de las consecuencias de valorar ciertas cosas por el propio carácter moral. Dado que formamos nuestro carácter cultivando hábitos de valorar algunas cosas sobre otras, y valoramos y valoramos el carácter en sí mismo, no podemos simplemente tomar los placeres actuales tal como se dan (E 193–4; LJP 41–2). Las personas buenas y malas disfrutan de cosas diferentes. Tales hechos pueden darnos razones para cultivar gustos diferentes de los que tenemos actualmente.

Aunque el hedonismo falla como una teoría que nos da un fin fijo, sí contiene una visión metodológica. Nada es bueno que no se pueda desear. Todo deseo contiene un elemento de disfrute o gusto. Por lo tanto, el placer puede verse como un signo del bien, como evidencia de lo que es valioso. Sin embargo, lo que hace que el deseo sea una buena guía para el bien es el hecho de que incorpora previsión y reflexión sobre las consecuencias más amplias de actuar sobre él, no solo que incorpora un gusto por su objeto (E 195–6).

Las teorías de listas ideales u objetivas intentan armonizar los deseos en conflicto no, como lo hace el hedonismo, reduciéndolos a un denominador común, sino ajustándolos sistemáticamente en un ideal o plan de vida. Dewey argumentó que las personas construyen ideales que tienen sentido en vista de sus circunstancias sociales particulares. Por ejemplo, los ideales de avance material o político dan sentido a los esfuerzos de los empresarios y los políticos. Tales ideales tienen, en el mejor de los casos, solo validez contextual y no pueden prescribirse como fines fijos para todas las personas. No puede haber una mejor forma de vida que una casa ideal para todos los tiempos y lugares. Suponer que existe una exclusión de la posibilidad de que la imaginación invente algo aún mejor. Sin embargo, los ideales cumplen una función muy importante para las personas,si se consideran como hipótesis sobre cómo se debe vivir, se puede probar en experiencias de vida de acuerdo con ellas. Así entendido, los ideales son herramientas para descubrir evidencia sobre el bien (LE 59–68, 229–30; E 185, 189–91, 202–210).

Las teorías informadas del deseo del bien, que definen el bien en términos de lo que un individuo desearía si estuviera plenamente informado, se acercan más a la propia cuenta de Dewey. Dewey habló del bien como el objeto de los deseos que aprobamos en una reflexión tranquila e informada (E 208, 212). Sin embargo, los objetivos de Dewey difieren de los de la mayoría de los teóricos del deseo informados de hoy. Estos últimos tienden a aceptar como fijo el carácter del individuo cuyo bien está siendo juzgado, y alteran solo las capacidades cognitivas y las creencias del individuo para leer el bien para el individuo de lo que su yo cognitivamente mejorado desea. Esto comete el mismo error que Dewey acusó contra el hedonismo, al omitir la evaluación crítica del propio carácter como un factor importante para determinar lo que uno debería desear. Al identificar el bien con los objetos de los deseos aprobados,Dewey destacó la importancia del carácter para identificar el bien. Antes de poder respaldar un deseo, debemos preguntarnos si nosotros, o un observador imparcial, podríamos aprobar a alguien que lo tenía (E 239–47). Lo bueno es lo que desean las buenas personas, las que poseen previsión y amplias simpatías. Dewey también se resistió a la conversión de un método de investigación en un criterio de valor fijo. La investigación nunca tiene fin, no existe información completa, porque las circunstancias siempre están cambiando y la imaginación construye nuevas posibilidades para vivir (E 213). Tampoco la proyección de los deseos que tendríamos si llegamos al final de la investigación ofrece una visión reconocible de la vida humana. Las personas totalmente informadas no desean más información. Pero la educación, la investigación y el desarrollo individual a la luz de los nuevos descubrimientos son bienes constitutivos de la vida humana. El deseo de saltar hasta el final para ver lo que en última instancia es valioso es un deseo de saltar la vida humana, como si el proceso de aprender a través de la vida fuera simplemente un medio y no fuera apreciado en sí mismo (HNC 194–202). Lo que, a la luz de la indagación, reflexivamente deseamos, y aprobamos de desear, es evidencia de lo que es bueno. Pero siempre es derrotable a la luz de una investigación adicional.

4.2 Teorías del derecho (teorías deontológicas)

El pragmatismo en la ética a menudo se considera como una forma de teleología o consecuencialismo. Sin embargo, Dewey rechazó las cuentas del derecho que lo definieron en términos de promoción del bien (E 214–216). El concepto del derecho contiene un elemento no contenido en el bien, a saber, el de una demanda autorizada. La fenomenología de los reclamos de bien y derecho también es distinta: el bien atrae o apela, mientras que los reclamos de derecho parecen imponer autoridad. Las demandas del derecho a menudo entran en conflicto con el deseo individual, ya que surgen de los reclamos conflictivos y socialmente autorizados de otras personas. El derecho surge de la necesidad de armonizar las demandas de las personas con intereses y concepciones distintas del bien por medio de principios razonables que todos pueden aceptar. Así,Aunque los reclamos de derecho se basan en los intereses de las personas para obtener la asistencia y cooperación de otros, y en la protección contra las invasiones de otros, el derecho no puede definirse en términos de promover el bien de ningún individuo. Tampoco puede definirse en términos de promover una concepción independiente del bien de la sociedad en su conjunto, ya que tal concepción ya debe persuadir a la persona de que le otorga un lugar razonable para sus propios reclamos y, por lo tanto, ya incorpora una noción de derecho (E 215–7; TIF 284–5).dado que tal concepción ya debe persuadir al individuo de que le otorga un lugar razonable para sus propios reclamos y, por lo tanto, ya debe incorporar una noción de derecho (E 215–7; TIF 284–5).dado que tal concepción ya debe persuadir al individuo de que le otorga un lugar razonable para sus propios reclamos y, por lo tanto, ya debe incorporar una noción de derecho (E 215–7; TIF 284–5).

El pensamiento deontológico de que el derecho es independiente del bien refleja la realidad de que los reclamos de otros, incluso cuando son razonables y autoritarios, no armonizan automáticamente con los deseos del individuo sobre el cual se hacen los reclamos. Sin embargo, Dewey rechazó la afirmación deontológica adicional de que existe una clara distinción entre el bien moral y el no moral, donde el primero se identifica con la conformidad con el derecho y el segundo con los deseos individuales satisfactorios. Después de todo, los reclamos de derecho están diseñados para proteger y promover los intereses de las personas que se consideran lo suficientemente importantes como para garantizar el apoyo social. Además, son características constitutivas de las relaciones sociales que las personas encuentran buenas. La autoridad de estas afirmaciones se basa en el atractivo de estas relaciones y en los motivos del amor, el respeto,y lealtad cultivada dentro de ellos (E 218-219).

Las teorías deontológicas tienden a identificar el derecho con leyes o reglas de conducta fijas, como los Diez Mandamientos, o con un solo principio supremo de moralidad, como el Imperativo categórico, entendido como un procedimiento de decisión en ética. El intento de especificar reglas sustantivas de conducta correcta para todos los fundadores de casos en la necesidad de hacer excepciones para diferentes circunstancias. "No matarás" no puede tomarse al pie de la letra, dada la justificación de matar en defensa propia. Sin embargo, es imposible especificar de antemano todas las circunstancias que podrían justificar el asesinato incluso en defensa propia, dadas las complicaciones que surgen en, por ejemplo, la guerra defensiva (por ejemplo, problemas de daños colaterales). A medida que cambian las condiciones sociales, por ejemplo, la tecnología y las tácticas de guerra,y nuestra capacidad de afectar los intereses de otros distantes: las reglas de conducta que habían sido aceptadas en el pasado deben estar sujetas a revisión, para que el aprendizaje no cese y las personas permanezcan atrapadas en hábitos disfuncionales (E 275–9). Se necesita un método de investigación moral que pueda revisar las reglas, leyes y hábitos dados a la luz de los nuevos problemas y circunstancias. Este método tomaría las costumbres y leyes actuales y pasadas como puntos de partida para la teoría moral, junto con la historia y la antropología de la costumbre, la historia de la reflexión teórica sistemática sobre la moralidad y las ciencias sociales, que nos informan sobre la naturaleza de los problemas actuales. y las probables consecuencias de intentar instituir esta o aquella nueva ley o costumbre (E 178–9). La investigación moral inteligente, mientras comienza con las costumbres y convicciones actuales sobre el derecho,los trata como hipótesis para ser probadas en la experiencia.

El intento de identificar un procedimiento de decisión para el derecho independientemente de las consideraciones de las consecuencias de seguir ciertos principios también está destinado a fracasar. Dewey respaldó la crítica del "formalismo vacío" del imperativo categórico de Kant, en la medida en que aspira a llegar a conclusiones morales sin presuponer nada bueno. Sin embargo, reinterpretados como herramientas de investigación moral, como puntos de vista desde los cuales identificar y analizar consideraciones moralmente relevantes, principios como la Regla de Oro y el imperativo categórico ofrecen buenos consejos: están diseñados para garantizar que los intereses de todos se hayan considerado de manera justa en formular principios de conducta concretos propuestos como leyes o costumbres generales que se deben hacer cumplir en general (E 223–5, 280–3).

4.3 Teorías de la virtud

Las teorías de la virtud toman la aprobación y la desaprobación, el elogio y la culpa, como las bases fundamentales de la moral. La moral habitual se basa en gran medida en los actos de alabanza y culpa para perpetuarse. La reflexión crítica busca un estándar mediante el cual se puedan evaluar las aprobaciones y desaprobaciones de las personas. Dewey argumentó que los utilitaristas británicos llevaron a cabo esta investigación más profundamente con su teoría ideal de la moral del observador, que identificó el estándar con el que un observador informado, imparcial y benevolente evalúa la conducta, es decir, su tendencia a promover el bienestar de todos. Pero, dado que el contenido del bienestar de las personas no es fijo, sino abierto a una expansión imaginativa, este estándar no puede aplicarse más de manera algorítmica que los principios morales. Al igual que los principios morales,El estándar utilitario de aprobación establece un punto de vista general para la evaluación de la conducta y la revisión de los fines a la luz de dicha evaluación, en lugar de un criterio fijo que pueda aplicarse mecánicamente (E 237–47).

Dewey argumentó que el elogio y la culpa funcionan para hacer que las personas sean conscientes y respondan a las consecuencias más amplias de sus acciones para los demás. Esta visión prospectiva de elogios y culpas permitió a Dewey evitar el problema del libre albedrío en relación con la responsabilidad. El elogio y la culpa son herramientas para permitir que las personas asuman la responsabilidad de su conducta, para permitirles regular su conducta en vista de sus consecuencias para los demás. Por lo tanto, la presuposición de alabanza y culpa no es que el individuo que se considera responsable podría haber hecho lo contrario al momento de actuar. Es más bien que el elogio y la culpa pueden inducir a las personas a ser más conscientes: a gobernar su conducta a la luz de las responsabilidades que se les atribuyen, a actuar en el sentido de su propia responsabilidad,y, por lo tanto, tomar nota y dominar los motivos por los cuales actúan, en el futuro. Este hecho es más evidente en nuestras prácticas de alabar y culpar a los niños. Los niños pequeños no son agentes autónomos y carecen de libre albedrío en algún sentido relevante para los debates sobre responsabilidad. No son responsables de su conducta. Sin embargo, al alabarlos y culparlos, los responsabilizamos por su conducta, como el medio necesario para que puedan hacerse responsables de su conducta en el futuro. Este no es un uso especial o anómalo de alabanza o culpa; es su uso paradigmático (HNC 119–22; LE 86–96). No son responsables de su conducta. Sin embargo, al alabarlos y culparlos, los responsabilizamos por su conducta, como el medio necesario para que puedan hacerse responsables de su conducta en el futuro. Este no es un uso especial o anómalo de alabanza o culpa; es su uso paradigmático (HNC 119–22; LE 86–96). No son responsables de su conducta. Sin embargo, al alabarlos y culparlos, los responsabilizamos por su conducta, como el medio necesario para que puedan hacerse responsables de su conducta en el futuro. Este no es un uso especial o anómalo de alabanza o culpa; es su uso paradigmático (HNC 119–22; LE 86–96).

4.4 Moralidad reflexiva

Los relatos de Dewey sobre los principales tipos de teoría moral encajan perfectamente en su relato experimentalista de razonamiento práctico y juicios de valor. Los individuos comienzan sus vidas como lo hicieron históricamente las sociedades humanas: actuando por impulso y costumbre. Estos modos de conducta, al ser inconsciente y miope, no pueden manejar todos los desafíos que plantea la vida y generan sus propios problemas. Por lo tanto, surge la necesidad de una evaluación reflexiva de la conducta en vista de sus consecuencias más amplias, con el objetivo de controlar la conducta futura mediante estas evaluaciones, a fin de resolver los problemas en cuestión. Este razonamiento práctico utiliza el mismo método experimental general que el razonamiento teórico. Comenzamos con ciertos hechos dados: estas son nuestras valoraciones inmediatas de las cosas por impulso y hábito. Los datos para la evaluación de estas valoraciones provienen de las consecuencias de actuar sobre ellos, junto con las formas en que valoramos estas consecuencias. Los tres tipos de teoría moral identifican tres fuentes de evidencia que influyen en nuestras valoraciones actuales: nuestros deseos (que por definición están informados), los reclamos o demandas de otras personas y sus aprobaciones y desaprobaciones de nuestra conducta. La ética filosófica tradicional trata de erigir estas fuentes de evidencia en criterios trascendentes y autoritarios, típicamente mediante ciertos movimientos idealizadores (como la universalización y la información completa). Dewey argumentó que los criterios supuestamente externos y trascendentes para evaluar la conducta (ideales del bien, principios del derecho, estándares de aprobación y desaprobación) deberían ser tratados como hipótesis,como herramientas para descubrir datos adicionales necesarios para evaluar nuestras valoraciones. Nos proporcionan puntos de vista por los cuales podemos hacernos conscientes de un conjunto más amplio de consecuencias de nuestra conducta. Los ideales del bien nos permiten adoptar el punto de vista del individuo prudente y con visión de futuro, preocupado por armonizar los deseos actuales entre sí y con las necesidades e intereses futuros del yo. Los principios de derecho nos permiten asumir el punto de vista de otros que nos reclaman a la luz del impacto de nuestra conducta en sus intereses. Los estándares de aprobación nos permiten adoptar el punto de vista de los observadores, quienes aprueban y desaprueban nuestra conducta no solo por sus consecuencias, sino también por sus motivos subyacentes. Por lo tanto, estas normas nos permiten examinar las consecuencias de nuestra conducta desde un primer personal, segundo personal,y tercer punto de vista personal, respectivamente, y para dar forma a nuevos fines (deseos) en consecuencia. Pero ningún ideal, principio o estándar real captura exhaustivamente cada punto de vista, ya que cada uno está sujeto a un mayor desarrollo con más extensiones de información, imaginación y simpatía. Solo se pueden aceptar tentativamente, como hipótesis que se probarán al actuar sobre ellas y ver qué datos adicionales obtienen. Algunos de estos datos - nuevos arrepentimientos, nuevas quejas, nuevas desaprobaciones - desconfirmarán nuestras hipótesis y proporcionarán bases para revisar nuestros ideales, principios y estándares. (Esto no quiere decir que la importación de los datos en sí debe tomarse al pie de la letra. Algunos remordimientos simplemente reflejan la resistencia de los viejos hábitos disfuncionales; algunas quejas no son razonables; algunas desaprobaciones reflejan disposiciones ocultas y dogmáticas. Pero estas hipótesis también pueden ser probadas). La historia y las ciencias sociales nos proporcionan datos adicionales sobre las costumbres y leyes mediante las cuales las personas han tratado los problemas que han surgido en sus circunstancias, y el conocimiento general de la psicología humana y las interacciones sociales. que nos permiten aprender de las experiencias de otros y formular conjeturas educadas (nuevas hipótesis) sobre cómo podemos resolver nuestros problemas.

Dewey enfatizó varios temas al desarrollar su explicación de la moral reflexiva para el día de hoy: cambio, pluralismo, conflicto y anti-autoritarismo. Viviendo en una era de cambio social sin precedentes, Dewey situó la moralidad reflexiva en una visión darwiniana no teleológica de la adaptación de los organismos a las contingencias ambientales (IDP). La naturaleza no proporciona un telos o una regla para los seres humanos, sino más bien un entorno en constante cambio al que los humanos deben adaptarse mediante el uso de su inteligencia. La ciencia y la educación modernas llevan a las personas a dudar de las viejas tradiciones y llegar a diferentes creencias al empoderarlas a pensar por sí mismas. La inmigración reúne a personas de diferentes religiones y culturas, con la necesidad de idear normas morales compartidas para regular sus interacciones. Conflicto interpersonal en líneas de clase, religión, raza,y otras divisiones socialmente destacadas generan demandas de nuevas normas para resolver disputas. Todos estos factores socavan las apelaciones a las normas tradicionales, que no están adaptadas a las circunstancias cambiantes, presuponen un consenso que no existe y suprimen en lugar de abordar el conflicto interpersonal. Tampoco es recurrir a las autoridades tradicionales ninguna solución. La gente no está de acuerdo con su autoridad. Además, la autoridad misma corrompe los puntos de vista morales de las personas:la autoridad misma corrompe los puntos de vista morales de las personas:la autoridad misma corrompe los puntos de vista morales de las personas:

Es difícil para una persona en un lugar de poder autoritario evitar suponer que lo que quiere es correcto siempre que tenga poder para hacer cumplir su demanda. E incluso con la mejor voluntad del mundo, es probable que esté aislado de las necesidades reales de los demás, y los peligros de la ignorancia se agregan a los del egoísmo. (E 226)

Las ideas morales provienen de las demandas de los demás, no de las reflexiones aisladas de ningún individuo. Y las ideas provienen de todos los sectores sociales. Por lo tanto, la revisión inteligente de las normas requiere prácticas de investigación moral que enfatizan la respuesta mutua a las demandas de los demás y la inclusión social de todos los miembros de la sociedad. Tales prácticas son características constitutivas de la democracia, entendida como una forma de vida cotidiana (no simplemente como un tipo de constitución estatal) (CD 224–230). Este es el punto en el que la filosofía política de Dewey emerge de su ética. La democracia, en opinión de Dewey, es el medio por el cual practicamos la investigación moral inteligente juntos, buscando soluciones a los problemas que enfrentamos juntos (PP).

5. Valor estético

Se podría pensar que la identificación de Dewey de la reflexión inteligente con métodos experimentales sugiere una cosmovisión estrechamente científica, en la que los valores se reducen a "ideas" o gustos puramente subjetivos y racional aplicados a hechos inherentemente libres de valores o tipos naturales descubiertos y definidos independientemente de las valoraciones humanas.. De hecho, el proyecto de Dewey apunta a unificar la investigación científica con la humanística en lugar de imponer divisiones entre los dos. Mientras que la investigación humanista inteligente participa del método experimental, la investigación científica en sí misma es un arte (EN 285-6). Las categorías en términos de las cuales tenemos un sentido inteligente del mundo no se limitan a aquellas que son útiles únicamente para describir objetos de conocimiento abstracto generalizado, divorciados de sentimientos y aspiraciones. Los sentimientos y las aspiraciones son en sí mismos parte del mundo natural y, por lo tanto, sujetos apropiados de investigación experimental (EN 316). El trabajo de arte es crear objetos que mejoren nuestras capacidades para una experiencia significativa y apreciativa. La crítica a su vez tiene como objetivo desarrollar categorías significativas que informan experiencias enriquecidas de objetos. "Nada más que lo mejor, la experiencia más rica y completa posible, es lo suficientemente bueno para el hombre" (EN 308).

Para que las experiencias sean capaces de tal enriquecimiento, deben ser capaces de incorporar evaluaciones inteligentes, tal como lo hacen los deseos y las acciones. En la medida en que dicha incorporación preste atención a las características del objeto junto con su importancia, a fin de producir una experiencia unificada, libre, emocionalmente comprometida, satisfactoria y apreciativa del objeto, la experiencia realiza un valor estético (AE 42-3, 47) Tal percepción apreciativa del objeto incorpora conocimiento de causas y efectos. “[T] aquí ingresa [s] en el sabor [epicúreo], como se experimenta directamente, cualidades que dependen de la referencia a su fuente y su forma de producción en conexión con los criterios de excelencia” (AE 55). El oyente informado por la teoría musical aprende a escuchar y, por lo tanto, disfruta de diferentes tipos de modulación de una tecla a otra,y por lo tanto está preparado para ciertas expectativas musicales, creando tensiones, satisfacciones y sorpresas alternativas a medida que se desarrolla la actuación musical. Se pueden hacer afirmaciones similares para todas las artes, ya sean "finas" o "prácticas".

El trabajo del crítico no es emitir un juicio sobre el objeto cuando un juez emite una decisión sobre la base de un precedente, sino más bien señalar características significativas en el objeto de manera que mejore la experiencia de los observadores (AE 302–4). La evaluación estética de las obras de arte tampoco debe consistir simplemente en la aplicación de estándares estéticos previos a las obras de arte actualmente percibidas. Recuerde que los juicios de valor son instrumentos que, si bien pueden haberse encontrado útiles en casos pasados, pueden fallar en guiar con éxito la conducta actual. En la medida en que una obra de arte sea capaz de evocar experiencias apreciativas novedosas, la aplicación de estándares establecidos de valor estético al trabajo puede cerrar esa novedad y reducir la experiencia a una recapitulación estereotipada y aburrida de experiencias pasadas (si el la obra de arte cumple con el estándar anterior) opeor (si no cumple con el viejo estándar) provocar una reacción atrofiada de ofensa o desaprobación. En tales casos, el juicio estético habría fallado en hacer su trabajo, que es mejorar la percepción al llamar la atención del observador sobre las características del objeto y las relaciones entre el objeto, su creador y los observadores, que se entienden como significativas y, por lo tanto, sensación de excitación (AE 303). La crítica hace que el valor estético de una obra de arte sea objetivo en la medida en que logra evocar experiencias apreciativas comunes entre muchos observadores al llamar su atención sobre las mismas características y relaciones de la obra de arte (AE 312-3).que consiste en mejorar la percepción atrayendo la atención del observador hacia las características del objeto y las relaciones entre el objeto, su creador y los observadores, que se entienden como significativas y, por lo tanto, excitan los sentimientos (AE 303). La crítica hace que el valor estético de una obra de arte sea objetivo en la medida en que logra evocar experiencias apreciativas comunes entre muchos observadores al llamar su atención sobre las mismas características y relaciones de la obra de arte (AE 312-3).que consiste en mejorar la percepción atrayendo la atención del observador hacia las características del objeto y las relaciones entre el objeto, su creador y los observadores, que se entienden como significativas y, por lo tanto, excitan los sentimientos (AE 303). La crítica hace que el valor estético de una obra de arte sea objetivo en la medida en que logra evocar experiencias apreciativas comunes entre muchos observadores al llamar su atención sobre las mismas características y relaciones de la obra de arte (AE 312-3). La crítica hace que el valor estético de una obra de arte sea objetivo en la medida en que logra evocar experiencias apreciativas comunes entre muchos observadores al llamar su atención sobre las mismas características y relaciones de la obra de arte (AE 312-3). La crítica hace que el valor estético de una obra de arte sea objetivo en la medida en que logra evocar experiencias apreciativas comunes entre muchos observadores al llamar su atención sobre las mismas características y relaciones de la obra de arte (AE 312-3).

Según la comprensión expansiva de Dewey de la dimensión estética de la experiencia, el valor estético no es poseído solo por las obras de arte, sino que también puede ser poseído por herramientas y otros instrumentos (EN 283). En el curso de la reparación de un estante, uno puede usar un martillo y sentir que su peso y equilibrio son proporcionalmente espléndidos para la tarea, sentir el mango moldeado de una manera que se ajuste perfectamente a la mano, percibir que sus materiales han sido seleccionados con atención a su aptitud para clavar clavos, etc. Tal apreciación inteligente del martillo en la experiencia directa de uno equivale a una valoración estética del mismo.en la medida en que se saborea la experiencia en sí y las facultades perceptivas de uno no solo están identificando características instrumentalmente valiosas del martillo para referencia futura, sino que participan activamente en apreciar la idoneidad de su diseño y materiales. El trabajo de reparación también puede tener un valor estético en la medida en que uno lo experimente como un proceso unificado y sin complicaciones, comenzando con una evaluación astuta de las operaciones requeridas, lo que lleva a la ejecución hábil, fluida y no frustrada de estas operaciones, y termina con lo que se aprecia y valora como una conclusión exitosa: el objeto experimentado como reparado satisfactoriamente. Cuando la experiencia de este proceso como medios y fines acertadamente unificadores absorbe la atención apreciativa de uno, ya sea como actor u observador, tiene un valor estético.puede tener un valor estético en la medida en que uno lo experimente como un proceso unificado y sin complicaciones, comenzando con una evaluación astuta de las operaciones requeridas, conduciendo a la ejecución hábil, fluida y no frustrada de estas operaciones, y terminando con lo que se aprecia y valora como conclusión exitosa: el objeto experimentado como reparado satisfactoriamente. Cuando la experiencia de este proceso como medios y fines acertadamente unificadores absorbe la atención apreciativa de uno, ya sea como actor u observador, tiene un valor estético.puede tener un valor estético en la medida en que uno lo experimente como un proceso unificado y sin complicaciones, comenzando con una evaluación astuta de las operaciones requeridas, conduciendo a la ejecución hábil, fluida y no frustrada de estas operaciones, y terminando con lo que se aprecia y valora como conclusión exitosa: el objeto experimentado como reparado satisfactoriamente. Cuando la experiencia de este proceso como medios y fines acertadamente unificadores absorbe la atención apreciativa de uno, ya sea como actor u observador, tiene un valor estético.y terminando con lo que se valora y valora como una conclusión exitosa: el objeto experimentado como reparado satisfactoriamente. Cuando la experiencia de este proceso como medios y fines acertadamente unificadores absorbe la atención apreciativa de uno, ya sea como actor u observador, tiene un valor estético.y terminando con lo que se valora y valora como una conclusión exitosa: el objeto experimentado como reparado satisfactoriamente. Cuando la experiencia de este proceso como medios y fines acertadamente unificadores absorbe la atención apreciativa de uno, ya sea como actor u observador, tiene un valor estético.

En este sentido, el proceso de trabajo en sí mismo puede tener un valor estético. La teoría estética de Dewey proporciona la base para comprender su crítica del trabajo tal como existe en sociedades fuertemente divididas por clases. En tales sociedades, los procesos de trabajo se reducen a operaciones meramente mecánicas asignadas a una clase servil, y se divorcian de las experiencias consumadoras de la clase propietaria y de ocio que disfruta de los productos del trabajo de otros. La división de clases, al divorciarse de los fines (producción del consumo) y la planificación inteligente de las operaciones físicas, reduce el trabajo físico a un ejercicio de hábito mecánico tedioso, sin sentido y sin sentido, que por lo tanto carece de valor estético en la falta de unidad y apreciación inteligente. El desafío de los tiempos modernos es considerar cómo funcionan, y la actividad humana en general,puede reformarse para que tenga un valor estético y, por lo tanto, ya no se valore solo de manera instrumental (EN 277–8, 307–8).

6. Ética social

De acuerdo con su contextualismo, Dewey enfatizó las circunstancias sociales en las que surgieron diferentes teorías morales. Su ética comienza, no con una revisión de las teorías morales rivales, sino con un estudio de la antropología y una breve historia de los problemas y prácticas morales de los antiguos hebreos, griegos y romanos. Al ubicar las teorías morales en sus contextos sociales, Dewey expuso sus limitaciones. Las teorías que tienen sentido en ciertos contextos pueden no tener sentido en otros. Por ejemplo, Dewey argumentó que el fracaso de las teorías teleológicas griegas antiguas para comprender la independencia del derecho del bien surgió del hecho de que el bien para los ciudadanos individuales de las ciudades-estado griegas estaba inextricablemente envuelto con la participación en la vida cívica y la promoción de el bien de la ciudad-estado en su conjunto (TIF 283).

Dewey también hizo hincapié en las formas en que las doctrinas filosóficas abstractas se incorporan socialmente, con frecuencia a fin de racionalizar y reforzar los arreglos sociales injustos e inútiles. Por ejemplo, la aguda dicotomía entre bienes puramente instrumentales e intrínsecos refleja y refuerza una organización de la vida laboral que la reduce al trabajo pesado. Dado que el trabajo tiene un valor meramente instrumental, por lo que se piensa, no tiene sentido tratar de hacerlo interesante para quienes lo hacen. La dicotomía también racionaliza las divisiones de clase opresivas. En la medida en que la buena vida se concibe en términos de devoción o disfrute de bienes puramente intrínsecos y no instrumentales (como la contemplación intelectual y la apreciación de la belleza), es una vida que solo puede ser dirigida por una clase ociosa, cuyos miembros no tienen que pasar su tiempo ganándose la vida. Esta clase depende de una clase trabajadora cuya función es proporcionarles el tiempo libre que necesitan para perseguir la buena vida. La crítica de Dewey a las formas tradicionales de distinguir los medios de los fines es simultáneamente una crítica de la jerarquía de clases (HNC 185–8, TV 235).

Dewey argumentó que los problemas primarios para la ética en el mundo moderno se referían a las formas en que la sociedad debería organizarse, en lugar de las decisiones personales del individuo (E 314–316). Por lo tanto, en contraste con sus voluminosos comentarios políticos, Dewey publicó muy poco sobre "ética aplicada" personal. Los rápidos cambios sociales que tuvieron lugar en su vida requirieron nuevas instituciones, ya que las costumbres y leyes tradicionales demostraron ser incapaces de hacer frente a problemas como la inmigración masiva, el conflicto de clases, la Gran Depresión, las demandas de las mujeres por una mayor independencia y las amenazas. a la democracia planteada por el fascismo y el comunismo. Como liberal progresista, Dewey abogó por numerosas reformas sociales, como la promoción de la educación, el empleo y la protección de las mujeres, el seguro social, el impuesto progresivo sobre la renta,y leyes que protegen los derechos de los trabajadores a organizar sindicatos. Sin embargo, enfatizó la importancia de mejorar los métodos de investigación moral en lugar de defender conclusiones morales particulares, dado que estas últimas siempre están sujetas a revisión a la luz de nuevas pruebas.

Por lo tanto, el enfoque principal de la ética social de Dewey se refiere a los arreglos institucionales que influyen en la capacidad de las personas para realizar una investigación moral de manera inteligente. Dos dominios sociales son críticos para promover esta capacidad: las escuelas y la sociedad civil. Ambos necesitaban ser reconstruidos para promover la inteligencia experimental y simpatías más amplias. Dewey escribió numerosos trabajos sobre educación y estableció la famosa Escuela de Laboratorios de la Universidad de Chicago para implementar y probar sus teorías educativas. También fue un destacado defensor de la escuela secundaria integral, a diferencia de las escuelas preparatorias vocacionales y universitarias separadas. Esto era para promover la integración social de diferentes clases económicas, un requisito previo para ampliar su comprensión y simpatía mutuas. La sociedad civil tambiénnecesitaba ser reconstruido a lo largo de líneas más democráticas. Esto implicó no solo expandir la franquicia, sino mejorar los medios de comunicación entre ciudadanos y entre ciudadanos y expertos, para que la opinión pública pudiera estar mejor informada por las experiencias y problemas de los ciudadanos de diferentes ámbitos de la vida, y por los descubrimientos científicos (PP). Dewey consideraba la democracia como la encarnación social de la inteligencia experimental informada por la simpatía y el respeto por los demás miembros de la sociedad (DE 3, 89-94). A diferencia de las sociedades dictatoriales y oligárquicas, las democráticas institucionalizan mecanismos de retroalimentación (libertad de expresión) para informar a los funcionarios de las consecuencias de todas las políticas que adoptan y para sancionarlos (elecciones periódicas) si no responden en consecuencia.pero mejorando los medios de comunicación entre ciudadanos y entre ciudadanos y expertos, para que la opinión pública pueda estar mejor informada por las experiencias y problemas de los ciudadanos de diferentes ámbitos de la vida, y por los descubrimientos científicos (PP). Dewey consideraba la democracia como la encarnación social de la inteligencia experimental informada por la simpatía y el respeto por los demás miembros de la sociedad (DE 3, 89-94). A diferencia de las sociedades dictatoriales y oligárquicas, las democráticas institucionalizan mecanismos de retroalimentación (libertad de expresión) para informar a los funcionarios de las consecuencias de todas las políticas que adoptan y para sancionarlos (elecciones periódicas) si no responden en consecuencia.pero mejorando los medios de comunicación entre ciudadanos y entre ciudadanos y expertos, para que la opinión pública pueda estar mejor informada por las experiencias y problemas de los ciudadanos de diferentes ámbitos de la vida, y por los descubrimientos científicos (PP). Dewey consideraba la democracia como la encarnación social de la inteligencia experimental informada por la simpatía y el respeto por los demás miembros de la sociedad (DE 3, 89-94). A diferencia de las sociedades dictatoriales y oligárquicas, las democráticas institucionalizan mecanismos de retroalimentación (libertad de expresión) para informar a los funcionarios de las consecuencias de todas las políticas que adoptan y para sancionarlos (elecciones periódicas) si no responden en consecuencia.para que la opinión pública pueda estar mejor informada por las experiencias y problemas de los ciudadanos de diferentes ámbitos de la vida, y por los descubrimientos científicos (PP). Dewey consideraba la democracia como la encarnación social de la inteligencia experimental informada por la simpatía y el respeto por los demás miembros de la sociedad (DE 3, 89-94). A diferencia de las sociedades dictatoriales y oligárquicas, las democráticas institucionalizan mecanismos de retroalimentación (libertad de expresión) para informar a los funcionarios de las consecuencias de todas las políticas que adoptan y para sancionarlos (elecciones periódicas) si no responden en consecuencia.para que la opinión pública pueda estar mejor informada por las experiencias y problemas de los ciudadanos de diferentes ámbitos de la vida, y por los descubrimientos científicos (PP). Dewey consideraba la democracia como la encarnación social de la inteligencia experimental informada por la simpatía y el respeto por los demás miembros de la sociedad (DE 3, 89-94). A diferencia de las sociedades dictatoriales y oligárquicas, las democráticas institucionalizan mecanismos de retroalimentación (libertad de expresión) para informar a los funcionarios de las consecuencias de todas las políticas que adoptan y para sancionarlos (elecciones periódicas) si no responden en consecuencia.los democráticos institucionalizan mecanismos de retroalimentación (libertad de expresión) para informar a los funcionarios de las consecuencias de todas las políticas que adoptan, y para sancionarlos (elecciones periódicas) si no responden en consecuencia.los democráticos institucionalizan mecanismos de retroalimentación (libertad de expresión) para informar a los funcionarios de las consecuencias de todas las políticas que adoptan, y para sancionarlos (elecciones periódicas) si no responden en consecuencia.

La epistemología moral de Dewey conduce naturalmente a su filosofía política. La reconstrucción de la teoría moral se lleva a cabo reemplazando las reglas morales fijas y termina con un método experimental que trata las normas para valorarlas como hipótesis a ser probadas en la práctica, a la luz de sus consecuencias más amplias para todos. Para implementar este método se requieren instituciones que faciliten tres cosas: (1) hábitos de investigación crítica y experimental; (2) comunicación generalizada de las consecuencias de instituir normas, y (3) simpatía extensa, de modo que las consecuencias de las normas para todos sean tratadas seriamente al evaluarlas e imaginar y adoptar alternativas. Las principales instituciones necesarias para facilitar estas cosas son las escuelas progresistas y una sociedad civil democrática. El experimentalismo en la ética conduce a una filosofía política democrática.

Bibliografía

Literatura primaria

Abreviaturas de obras principales relacionadas con la ética de Dewey

[AE] El arte como experiencia, en Obras posteriores, vol. 10 (1934)
[DISCOS COMPACTOS] "Democracia creativa: la tarea ante nosotros", en Later Works, vol. 14 (1939).
[DELAWARE] Democracia y Educación, en Middle Works, vol. 9 (1916)
[EN] Experiencia y naturaleza, en Obras posteriores, vol. 1 (1925)
[HNC] Naturaleza y conducta humana, en Middle Works, vol. 14 (1922)
[HWT] Cómo pensamos, en Middle Works, vol. 6 (1910).
[MI] Ética, rev. ed. (John Dewey y James Tufts), en Later Works, vol. 7 (1932).
[IDP] "La influencia de Darwin en la filosofía", en Middle Works, vol. 4 (1909).
[LE] Lectures on Ethics, 1900–1901, Ed. D. Koch, Carbondale: Southern Illinois University Press (1991).
[LJP] "La lógica de los juicios de la práctica", en Middle Works, vol. 8 (1915).
[PÁGINAS] El público y sus problemas, en Obras posteriores, vol. 2 (1927).
[RP] Reconstruction in Philosophy, en Middle Works, vol. 12 (1920).
[TIF] "Tres factores independientes en la moral", en Obras posteriores, vol. 5 (1930).
[TELEVISIÓN] Teoría de la valoración, en Obras posteriores, vol. 13 (1939).
[VEK] "Valoración y conocimiento experimental", en Middle Works, vol. 13 (1922).
[VORC] "Valor, referencia objetiva y crítica", en Obras posteriores, vol. 2 (1925).

Colecciones

  • Dewey, J., 1967, The Early Works, 1882-1898, JA Boydston (ed.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
  • Dewey, J., 1976, The Middle Works, 1899–1924, JA Boydston (ed.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
  • Dewey, J., 1981, The Later Works, 1925–1953, JA Boydston (ed.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
  • Dewey, J., 1994, The Moral Writings of John Dewey, J. Gouinlock (ed.), Buffalo, NY: Prometheus Books.
  • Dewey, J., 1998, The Essential Dewey, L. Hickman y TM Alexander (ed.), Bloomington: Indiana University Press.

Literatura secundaria

  • Cochran, M. (ed.), 2010, The Cambridge Companion to Dewey, Cambridge and New York: Cambridge University Press.
  • Fesmire, S., 2003, John Dewey e Imaginación moral: pragmatismo en la ética, Bloomington: Indiana University Press.
  • Garrison, JW (ed.), 1995, The New Scholarship on Dewey, Dordrecht and Boston: Kluwer Academic.
  • Gouinlock, J., 1972, Filosofía del valor de John Dewey, Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press.
  • Gouinlock, J., 1986, Excelencia en el discurso público: John Stuart Mill, John Dewey e Inteligencia Social, Nueva York: Teachers College Press.
  • Hickman, L. (ed.), 1998, Reading Dewey: Interpretations for a Postmodern Generation, Bloomington: Indiana University Press.
  • Pappas, G., 2009, Ética de John Dewey: Democracia como experiencia, Bloomington: Indiana University Press.
  • Rogers, M., 2008, The Undiscovered Dewey: Religion, Morality, and the Ethos of Democracy, Nueva York: Columbia University Press.
  • Ryan, A., 1995, John Dewey y la marea alta del liberalismo estadounidense, Nueva York: WW Norton.
  • Tiles, J. (ed.), 1992, John Dewey: Critical Evaluation, London New York: Routledge.
  • Welchman, J., 1995, Dewey's Ethical Thought, Ithaca: Cornell University Press.
  • Westbrook, RB, 1991, John Dewey y American Democracy, Ithaca: Cornell University Press.

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Otros recursos de internet

  • Centro de Estudios Dewey, Southern Illinois University Carbondale
  • John Dewey, Enciclopedia de Filosofía de Internet.
  • John Dewey, pragmatista estadounidense, (pragmatism.org)
  • Sociedad John Dewey
  • Enlaces a trabajos de texto completo por y sobre John Dewey, (proyecto de directorio abierto de dmoz)

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